范仲淹的《岳陽樓記》成為橫渠書院學子必讀文章，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“居廟堂 之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂樂觀，成為關中學子的座右銘。

1050年，范仲淹正在杭州知府任上，遠在陝西的張載金榜題名，進士及第。此時的張載，名滿學林，尤其是易學顯名；仕途上，他當過縣一級官員。1069年，張載的弟弟張戩在朝中擔任監察御史，因反對王安石變法而遭到貶官。當時任崇文院校書的張載擔心受到株連，就辭職回到橫渠鎮，依靠家中數百畝薄田生活。他的大多數時間均在讀書或者講學，“俯而讀，仰而思。有得則識之，或半夜坐起，取燭以讀……”苦苦地思考著、實踐著儒家的修身、齊家、治國、平天下主張，提倡“經世致用”、“篤行踐履”。尤其值得一提的是，張載把老師的憂樂觀提高到新的高度，教導關學弟子應有歷史的使命感，並提出了“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大目標，這就是後人所說的“橫渠四句”。

張載深厚的學養，寬闊的胸襟，高尚的人品，引得西北士子紛紛投奔其橫渠門下，尤其是被稱為“藍田四呂”的呂大防、呂大鈞、呂大臨、呂大忠以及種師雄等人的投奔，使關學名聲大振，與宋代二程的洛學、周敦頤的濓學、王安石的新學、朱熹的閩學齊名，共同構成了宋代儒學的主流，延至元明清諸代。張載一生寫下了大量著作，《東銘》《西銘》《易說》《正蒙》《禮樂說》《論語說》《孟子說》等等。他創立的氣一元論哲學體系，開闢了樸素唯物主義哲學的新境界，李約瑟《中國科學技術史》說：“（氣論）是十一世紀關於感應原理非常明確有力的敘述”，長期保持著“它的活力。”丁韙良在《翰林集》中稱其足可與現代哲學之父笛卡爾的“以太”、“旋渦”說相匹敵。這些評價是否準確，姑且不論，但從另一方面顯示了張載在世界哲學史上的影響。因此，我們說張載說關學，不能不說到范仲淹。正是范仲淹的指導，才成就了張載的名山事業。

年輕時，張載志在抗擊外侮。小范老子言:“汝習文，於人間世更有益處。”於是他離開軍營，回到橫渠。於是，張載苦學不倦，遂有關學，遂有橫渠四句。

“先天下之憂而憂”在前，橫渠四句在後。倘若真能穿越，諸君面詢橫渠夫子，他敢與文正公比肩乎？

從本質上來說，都是儒家經世致用的表達，

但范仲淹表達的是當下的切實關懷，

更多的是政治家的情懷！

而張載是理學家，

視野和格局更開闊，

是形而上的終極關懷。

細析之：

君子且聽我來言。張載可是大師級人物，是謂大師言道必至簡（大道至簡？)，所以把儒家的初心與使命用四句話搞定，後來王陽明心學也來四句：“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。蓋由此來者？

1、為天地立心

人是天地之心，天地無心。作為天地人三才，天何言哉，四時不忒；地何言哉，無物不載。都是一個大道的分子，使命就由人來承擔，天因人顯其高，地因人顯其厚，上天入地，惟人能之，就在於人有個心，靈明不昧，豈可負天地之恩？是以人為贊育天地而愈加顯得有價值。貌似為天地，實則鼓揚：天行健 君子以自強不息；地勢坤 君子以厚德載物也。

2、為生民立命

君子為人傑，當然是代天施雨澤，引導人們識禮義亷恥，安於正命；安於正命即盡天理，盡天理則可與天地同參，復保太和，可見君子使命之重，其道修遠矣。

3、為往聖繼絕學

這個屬於學術史的內在要求。漢獨尊儒術後，玄學佛學佔據了很長時間，以儒家思想言，政統道統都亂了，是以要撥亂反正，重以往聖理論為根本才是上上之策。

4、為萬世開太平

《大學》：＂大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。＂接下來就是：古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

這四句乃是張載因時而發自我擔當的籲天之言也！與范仲淹的愛國忠君相通亦相異。（寫於去杭州的動車上）

先明什麼是“憂”，什麼是“樂”。

先明什麼是“先”，什麼是“後”。

一般解曰：

在天下人之前，來“憂慮”天下人所憂慮的。

在天下人之後，來“享樂”天下人所享樂的。

憂，就是“憂患”嗎？樂，就是享樂嗎？

先，就是“在前”嗎？後，就是“在後”嗎？

——似乎很有理，合理，合情，合道。

實際上，提倡“天下執政者”在民眾之後，”而“享樂”天下一切，但要記得：他們手中掌握著天下生殺大權，企望他們“後享”天下，老百姓就會“無憂”了嗎？

他們的貪婪，何止於一句“後天下之樂而樂”，就會“終止”呢？

大漢，為什麼會分出“東漢”與“西漢”？

大宋，為什麼會出現“北宋”與“南宋”？

大清，為什麼會被“兩萬西洋兵”入侵？

這一切無不是讓“為政者後天下之樂而樂”的思想，給搞亡破的！

范仲淹此語，果真是那個意思嗎？

非！非！非！

而是——

執政者在百姓之“前”，就會給天下造成“憂”，而百姓就會“憂”。

執政者在百姓之“後”，就會給天下造成“樂”，而大眾才會“樂”。

老子曰“不敢為天下先”者，才是范仲淹此語的源頭啊！