1.《女媧補天》2、《大禹治水》3、《神農氏嘗百草》4、《后羿射日》5、《夸父逐日》神話故事是民間文學的一種。遠古時代人民的集體口頭創作。包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄傳說。

其產生表現了古代人民對自然力的鬥爭和對理想的追求，它是一種精神寄託、人類的嚮往和宗教的實化展現，對後世的文學藝術有深遠的影響。

神話作為民間文學的一種形式，它是遠古時代的人民所創造的反映自然界、人與自然的關係以及社會形態的具有高度幻想性的故事。

神話的產生和原始人類為了自身生存而進行的同大自然的鬥爭結合在一起。當時生產工具簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴重的威脅，與此同時，原始人對客觀世界的認識，也處於極為幼稚的階段。

舉凡日月的執行、晝夜的變化、水旱災害的產生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現象，都和原始人類的生產、生活有密切關係，他們迫切地希望認識自然，於是便以自身為依據，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的。

對於自然現象的過程和因果關係，也加以人間形式的假設和幻想，並以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的鬥爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。

他們把這一意志和願望透過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節，於是便有了神話的產生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動，同時也寄託了人類的嚮往和宗教的實化展現。

神話具有一定的地域性和區域性。

不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。在全球各地，也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。例如關於上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。

神話一般大致分為三類，創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。

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中國神話：盜取五穀給人類——奉獻的羊

中國神話內容豐富多彩，在流傳至今的眾多神話故事裡，羊經常是主角。願有關羊的神話伴您愉快地度過生活中的每一天。

盜取五穀給人類——奉獻的羊。在沒有文字的上古時代，人們不可能科學地說明羊被馴化的歷史，但他們可以透過神話曲折地反映自己的認識。

一隻仙羊被山狗攆到蒼山上，跑進單村獨戶的叔王家，怎麼吆喝它都不肯走。叔王一家人沒有見過羊，見這角彎彎、毛長長、咩咩叫的東西，不知是什麼野物，趕緊跑下山去把白王請來看。白王見是羊，非常高興，教給叔王家放羊、養羊的技術。

三年後，羊繁衍成群，白王把這些綿羊分給高山上住的人放養，把山羊分給壩子裡住的人放養，從此，人間才有了羊。

在中國的大部分地區，由於農耕文明出現較早，羊產生的神話常常與五穀的種植聯絡在一起。話說上古時候，人間沒有五穀雜糧。有一年九月，一隻神羊來到人間，發現老百姓只吃野果、野菜，瘦得皮包骨頭，十分同情。

好心的神羊得知人間沒有五穀雜糧後，就回到天上，從玉皇大帝的五穀田裡偷了五種穀穗，送到人間，又教給人們播種五穀的辦法。從此，人間才吃上了五穀雜糧，日子也好起來。玉皇大帝知道後，非常惱怒，就命令天神把神羊拉到人間宰殺，並要人們吃羊肉。

沒想到，第二年在宰神羊的地方，長滿了青青的馬蓮草，又生出個小羊羔。羊從此在人間一代一代傳下來，自己以吃草為生，但把羊奶、羊肉和皮毛供給人享用。

這則神話不僅闡釋了羊的來歷，而且表明了羊與人類的密切關係及人類對羊的情感。

在這裡，不由人想起希臘神話裡的普羅米修斯，普羅米修斯竊取天火帶給人類，即便受到最嚴厲的懲罰亦無怨無悔，是令人崇敬的偉大英雄；這裡的羊盜取五穀種子給人類，最終捨生取義，同樣具有犧牲精神和奉獻精神。

廣州是中國著名的歷史文化名城，號稱羊城，又簡稱“穗”，與羊送五穀的神話故事有關。據說周朝末年，有五個仙人騎著口銜穀穗的五隻羊降臨楚庭（即今廣州），將穀穗贈給人們，祝這裡永無饑荒。仙人隱去後，羊化為石。

雖然這裡的羊並沒有體現出犧牲精神，但它惠及人類、人類對它充滿感恩之情則與上面的神話十分相似，至今廣州立有五羊送穗的雕像。

神話是古人看待事情的一種方式，他們沒有辦法描述做對所看到的事物，只能虛構一些與所看到的事物比較相似的事物，比如：埃及神話中的天外來客可能就是現在我們常說的的外星人；山海經中的刑天可能就是我們現在的機器人。儘管這些科學都無法證實，但他們仍是人類歷史上的無法取代的重要部分。