這就是書法的妙處，自然，隨心所欲地把書法技法與性情自由舒展地發揮！可能是一篇傳世的名篇，也可能不合心意順手丟掉也也未可知！

王獻之的三希堂名帖《中秋貼》，傳聞是米芾臨摹之作，一個聯不成文章的作品，居然傳世千年！其實，成不成文章與否不是關鍵，關鍵在於這篇書法的筆法，章法與氣韻俱達到了神逸之品階！這就足以讓她恆久流傳，值價連城。

你看張旭的作品，懷素的，王羲之的，顏真卿的，蘇軾的，無論那個都留下了隨性發揮的鴻篇巨幟，更有甚者是王羲之與顏真卿的塗塗抹抹的天下第一，第二行書，失去了創作的特殊場景與情緒，即使是有史以來的一二號人物都沒法複製，可見，自然，隨性對於書法是多麼重要啊！

說到書法的特殊，她也真的特殊，說她不正常，也真的不算正常，或許，正是有這些特殊的，不正常的因素在推波助瀾，才使得這些非常之人成就了非常的，傳世的輝煌千年的瑰麗篇章！

張旭是繼張芝，羲獻之後把草書推向狂草至高境界的第一人，能達此境界必然與其自身修養和天資分不開，這就是書者做人和藝術一樣都是非常嚴謹的，他們用此狂草書藝一是抒發自己胸懷，再就是實用記事。《肚痛帖》大抵就是後者記錄他這一肚痛生活的感受而書吧。

我夲人喜愛草書，張旭的《古詩四帖》《肚痛帖》《斷千字文》沒少臨，他在我們書法愛好者心目中就是大仙至神！熱愛之際有時也斗膽寫幾句拙句壯膽，深深體會到草書要有楷行隸篆的基本功，還要有書法的姊妹藝術，諸如文學、哲學、歷史，儒、釋、道、易等國學範疇知識，更要有生活閱歷的人生歷練，才能淵博狂草的神采來源，深入書法傳統碑帖臨習，融入個人修養才情，才能登頂狂草的珠穆郎瑪峰顛！

下面是往日夲人的拙文《大草述懷》並書及釋文，對狂草的粗淺認識：

一

性情中人書性靈，

風情萬種俱傳神；

草聖夲是俱Teana，

筆杪鋒芒遺響雲；

墨舞龍鳳人如仙，

揮者不在位尊卑；

骨裡無草莫浪揮，

身存骨力意天真。

二

張旭懷素滿壁草，

一顛一醉恃才狂；

我寫草書性不定，

墨瀋淋漓刷草榜；

閒時神靜呈小草，

動靜相生韻別樣；

興來大草數丈匹，

風檣馬陣浩湯湯。

三

拈來黃河長江水，

恣肆汪洋氣騰浪；

裹去三山五嶽風，

筆勢沉雄意味長；

撕片白雲當素宣，

心畫萬水千山暢；

行雲流水入我書，

滿紙雲煙潤蒼茫。

四

神龍見首不見尾，

金蛇狂舞書卷祥；

情思十萬八千里，

鯤鵬展翅墨飛揚，

狂草當歌揚盛世，

徜徉藝海蕩雙漿；

為藝不貪名和利，

筆醉墨酣任我狂。

大草述懷(圖一、二、三、四)草書唐 陳子昂《登幽州臺歌》(圖五) 自作並草書《詩裡覓草魂》(圖六)為工藝裝裱臨張旭《肚痛帖》(圖七)草書《曹操論龍》(圖八) 草書岳飛《滿江紅》(圖九)

書法史上很多名作的產生很有意思。

王羲之喝醉了酒，寫下了天下第一行書《蘭亭序》。

顏真卿聽聞侄兒被敵所殺，悲痛之中寫下的草稿《祭侄文稿》成為了天下第二行書。

楊凝式早上起來肚子餓，友人送來一把韭菜，他炒了吃後寫了幾行字感謝對方，成為流傳千古的《韭花帖》。

這類作品太多。其實這說明兩個問題：

一是古代沒有書法作品這一說法，很多法帖都是一些文人的書信、手札，比如王羲之的作品都是如此。

二是“書，無意於佳乃佳”，這個觀點出自蘇軾，他強調創作應是情感所致，書法作品是情感所表現的物質手段，書法不應該是為書而書。

這個觀點正好可以解釋，當王羲之酒醒後，再寫《蘭亭序》，為什麼卻再也超不過第一次所寫。

而做到這一點，在於平時要有技法的積累和文化的積澱，可以說，有了這些，佳作的產生是必然的，而肚子疼也好、肚子餓也罷，無非是個引子，但佳作並非能憑空產生的。