探討一下。

死刑在不同的背景、不同的國家、不同的文化、不同的歷史時期、不同的文明階段、不同的案情的情況下，要求不同，意義不同。

在戰爭中，在對雙方軍人來說，死刑基本沒什麼意義。

在歷史的帝王私有政權中，就是根除現有的、潛在的對統治政權的一切不利因素。株連九族就是一種。在平衡社會問題時，以命抵命。也有為了維持習俗的尊嚴，而取其性命。歷史上的統治者的刑法是極其殘酷的。草芥人命時有發生。因為他們害怕統治根基的鬆動。

在現代來看，西方國家，以美國為主導的國家管理方式，取消了死刑。這是管理能力提高，社會利益達到了兼顧的程度。對國家、利益集團、國民公共安全意識有足夠的信心。有些常規案件也較輕。但危機處置時，警用權利過大。對外戰爭頻繁，對異國生命漠視。

對社會主義國家或政教合一的國家來說，都沒有取消死刑。但是對死刑判決是極其慎重的。尤其是社會主義國家，政權和人民利益高度一致，管理能力和國家的安全信心足夠強大。判刑主要目的是改變人的意識、行為、習慣，讓人力資源迴歸正軌。就連對待戰犯也充滿著人道主義情節。對外友好、合作，平等互利，和平相處。這些都是值得稱頌的。因為，這都是維持生命的本源，尊重生命、崇尚生命，讓生命發揮更大的價值。不讓生命為“仇恨”而失去。希望對此有更大的探索，讓失色的生命能再有光輝。希望世界文明的光輝明亮且美麗。

謹探討。

耶穌說，人人都有一死，死後切有審判。信而受洗的必然得救。不信的罪己被釘。上帝聖經傳道書7章2往遭喪的家去，強如往宴樂的家去，因為死是眾人的結局，活人也必將這事放在心上。傳道書8章8無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權力掌管死期，這場爭戰，無人能免，邪惡也不能救那好行邪惡的人。啟示錄21章8惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。，

死刑的意義在於懲惡揚善，最佳化人類生命細胞基因，為受害者討回公道，和諧社會生活秩序的正常執行，在社會主義發展歷史階段不僅不能沒有死刑，而且必須強化死刑，死刑是反面教育的正能量。

教育也分好多型別。

引導教育，示範教育，感化教育，震懾教育。

震懾教育是為各種教育畫最後的紅線教育，懲前只為斃後，應該以懲惡揚善的中華文化為基礎，而不是接軌於西方，眾生都有罪只有神來定狗屁邏輯，顯然神論是權威論，生也神死也神。華人見惡學惡見善行善，環境引響一切的邏輯產生後果效應，所以有重大的震懾意義，前提是司法透明，否則比西方法治萬惡千萬倍，司法腐敗更加慘不忍睹，民不聊生。

死刑的意義在於死刑這一刑罰是最能震懾犯罪的一種刑罰。中國現有的刑罰有管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑，其中死刑分立即執行和緩期兩年執行。在中國的社會管理中，除了死刑以外的刑罰外，幾乎都震懾不了有的人的犯罪慾望，有的犯罪成本明顯過低，所以死刑是必須存在的一種刑罰而且在某種程度上還可以適當擴大死刑適用範圍和條件。例如人販；嚴重危害社會的製假犯罪；貪汙腐敗犯罪；精日、間諜分子等等。

雖然中國有死刑，但中國對死刑的適用有一定的限制，很多道德上、實質危害比殺人放火爆炸等犯罪還要嚴重的犯罪沒有適用死刑，這讓犯罪分子過分得意，所以中國的各類犯罪是非常普遍的。如果多點罪行適用死刑，看看那些人還敢不敢肆無忌憚犯罪？比如貪官汙吏、人販子、製造有毒食品、地溝油等等。

一般地刑事犯罪中死刑的意義，即對死刑本身的社會(或國家)解釋，即所犯罪行和國家法律解釋均不能再有生存與求生的條件，從而取消關於人的存在解釋的所有定義和解釋。即消亡的方式——死刑的。

從刑法與政治學、社會學等等思考，中國已經屬於取消死刑。

但尚未取消死刑的原因有二點:一點是中國的精神形態還以社會核心為主，或有其之一，這在中國這樣的國家，又必須以人的善良文明為引導(說這應取消死刑啊？但想想又怎麼的因為什麼的不能取消死刑。)；一點是中國的人道主義承載外在的負荷(本國以外的人道主義)過多，而且處於基本以歷史的正義與斜惡是與非美與醜等為社會辨別觀念。