積極的是從道德層面規範了人類行為。消極的是約束了人的思想拓展，使工業文明延後了幾百年，因此出現了後來的西方文明。

蠕家思想對人類文明發展的影響說不上，畢竟明朝之前通訊不發達，蠕家思想也就輻射周邊幾個小國；明清閉關鎖國，更沒法對外輸出什麼思想了。

但蠕家思想對中華文明的發展卻起到了極大的阻礙作用。蠕教從一開始就是吃人的禮教，蠕教信徒個個都有不可寬恕的原罪。

不管什麼宗教，以思想和禮為名殺人都是邪教。孔子誅少正卯，就是以思想罪和文字獄來殺人！

從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。

證明孔子不但不仁，而且為了表現自己獲得領導重視，可以隨便殘殺別人。這樣的人就是人渣！蠕教就是邪教，蠕教信徒都是助紂為虐的人渣！

《論語·季氏》中，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

畏天命，君權神授，皇帝再壞，也得忍著；再多不公，也得忍受。對天文地理的研究主要是為皇權找合理性，以至到明清，中國自己的歷法都沒人會編了，靠洋傳教士才能編制出來。更別說上九天攬月了。靠儒家，等到地球毀滅時，華人只能三跪九叩，求神拜佛。儒家提倡的是中庸，強調過猶不及，但科學需要的偏偏是鑽研到底的精神。孔子遇兩小兒辯日，解答不出來，也沒見他去想想天文學。教主如此，信徒們更不願意動腦了！

畏大人，不敢質疑官僚，只能順從統治階級，使中國實質上是奴隸社會，人人以當上奴才為榮。到了晚清，奴才都不能隨便自稱的了。

畏聖人，不敢超越聖人所教。幾千年來，蠕家信徒沒一個敢超越孔孟的，宋明理學、吃人禮教，越來越極端，倒是對人性尤其女性的壓迫越來越厲害。連裹小腳都成傳統文化了。

隨著科學的發展，現代哪個學數學的不敢超越祖沖之？當代的蠕蛆們還是沒一個敢超越孔孟的。其實孔孟就那點東西，又不是高等數學、複變函式，有什麼不能理解的，怎麼就不能超越了？之所以不敢，就是因為被“畏聖人言”束縛了！

那“西方”自詡為“文明之光”的根據，是“平等”、“自由”、“民主”，對應人格平等、精神獨立、政治下達民眾基層，這三個意識方面的理性認知，都是與那西方文化根本互斥的存在，不可能自發衍生，只能是藉助了儒家的禮尚往來、修身養性、民為邦本的影響結果。

而且顯然，這種外來的影響根本沒有改變其文化體系的實質，只是給他們換了張皮而已，內裡仍然是換湯不換藥。他們的社會體系自奴隸社會至今，一直是二元對立，奴隸主——貴族——精英（議員）一脈相承，奴隸——農奴——選民，兩個階層涇渭分明，根本沒有實現人格上的平等；他們的思想與心性，始終難脫亞伯拉罕諸教的桎梏，只能以排外斥外仇外尋找自己的存在感；他們的政治體系，從來都沒有想過服務於“垃圾人口”，那是以“精英”為服務物件的。

當然，他們一直都在試圖切斷這個思想傳承脈絡，因為他們一旦發現這個脈絡，大概會徹底泯滅儒家對他們的影響，徹底迴歸亞伯拉罕諸教的懷抱。那才是他們的真情實意。

一、奠定中華精神主要核心。

自孔子以降，經孟、荀、朱、王闡發，至王夫之、黃宗羲、顧炎武等人，儒家思想的主要精神核心仁、義、信、禮成為華人修身的標準，亦即“君子”。反專制和反暴政是儒家反抗精神的核心，也是各代農民起義的理論支撐。“變易”作為儒家的宇宙觀和歷史觀，也是儒家改革的理論支撐。

二、促進世界文明發展。

在東亞，日本、北韓深受中華文化影響。日本所流行的武士道、茶道、櫻花等文化都可以從中國找到源頭。其中儒家“忠君”思想是日本武士道核心思想，今天看雖然落後，但在大化改新時是很適合那時候的。

在西方，因為明代鄭和下西洋和傳教士來華，東學西漸，四書五經被譯為波斯語傳入西方，為伏爾泰等人高度稱讚，儒家思想成為西方“道德治國”和“重農學派”的重要理論支援，促進了西方人本主義和人文精神的覺醒。

三、作為未來人類命運共同體構建的思想營養庫。

目前的世界形勢多變，但人類最終走向是很值得探討的。而儒家以其博大的思想體系，對於人與人、國家與國家之間的關係構建都有很好的理論借鑑作用。