不能稱為中國古代文學作品，首先，湯頭歌訣所表現的只是中藥的藥方。雖然湯頭歌訣是採用格律詩的寫作形式。但其內容只是單一的中藥方佐。不具備文學題材所有的人物，時間，地點，事件，情節。最重要的是湯頭歌訣是以嚴謹科學按照中醫臨床經驗編寫的一部醫學著作。不夾雜任何的個人感情色彩。所以不能同時定為是中國古代文學作品。

《湯頭歌訣》由清代醫家汪昂所作，是用詩歌韻文的形式把常用藥方的藥物組成和功效一一說。

比如藥方昇陽益胃湯:

可以看出這首詩韻腳工整，平仄也力求合理。這樣朗朗上口，學醫之人記誦中藥方劑的藥物配伍和功能主治一下子就容易了不少。

說《湯頭歌訣》是古代文學作品肯定是不合適的，文學作品的標準更高，比如肯定要求意蘊優美。顯然，這些歌訣跟優美的詩詞完全不能相提並論。即便如此，我們仍然可以看出歌訣創作者有著嚴格地詩學素養。把每一個藥方都化為一首詩，這絕對需要極高的詩歌技巧，比如對文字的合理安排佈局。我曾經看過一個現代人寫的穴位速記“詩”，而且是正式出版物，那簡直是不忍卒讀：韻腳混亂，平仄拗口，基本上就是在湊字。這就是差距。這個差距在於今人跟古人的文學素養的差距。這種差距在一定程度上也制約了今人全面學習古典文化。

今天我們習慣於把一類文字單提出來稱為文學作品，這種“文學”接近於“藝術”或者“娛樂”。然而古代並不存在單獨的文學，文學屬於整體學問的一部分，學文學就是做學問，做學問必須要文學好。其中特別優美的文字可以按今人的說法姑且稱之為“文學作品”。文學可以用於比較虛的抒情言志，也需要用於特別實在的地方比如詔書書信，就如同今天的應用文。比如說詩，古人除了在抒發情感時會寫詩，很多重要的事也可以以詩歌韻文的方式強化說明。像健身八段錦的口訣就是詩歌：雙手託天理三焦，左右開弓似射鵰，調理脾胃需單舉，五勞七傷往後瞧。你說這是文學嗎？但不得不承認這樣的文字表達和記錄很優美很合理。包括《百家姓》這樣純粹的姓氏羅列，因為經過了合理的文學設計，念起來都是朗朗上口，非常舒服。“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊”，這其中明顯有平仄有韻腳。

相比《湯頭歌訣》，筆者倒認為另外一篇中醫經典歌賦《藥性賦》更接近於文學作品。試看幾句：“諸藥賦性，此類最寒。犀角解乎心熱；羚羊清乎肺肝。澤瀉利水通淋而補陰不足；海藻散癭破氣而治疝何難。聞之菊花能明目而清頭風；射干療咽閉而消癰毒；薏苡理腳氣而除風溼；藕節消瘀血而止吐衄。瓜蔞子下氣潤肺喘兮，又且寬中，車前子止瀉利小便兮，尤能明目。……”這其中包括了詩賦的駢儷句式、押韻和轉韻。已經不再是簡單的順口溜了，而是達到了優美的境界。

文學作品包括小說、戲曲、詩歌、散文。隨著時代發展，又有了新的類別。湯頭歌訣朗朗上口，以詩歌的形式記載寶貴的藥劑，以便於記憶，具有實用性和文學性，充分利用對偶、比喻、排比等文學手法，從文體角度看，可以看算作是醫藥類古代文學作品。但作者立意不在其文學性，而在其功用性，文學研究家也沒把視野放在這上面，到現在也沒見到以文學角度評論這方面的專著。這可能是個空白，應有人研究一下。雖然如此，湯頭歌類作品往往一語雙關，意在言外，以文載道，所以可看作是中國古代文藝百花園的一種奇葩。

人之初性本善，同樣湯頭歌也是學中醫的啟蒙作品。

現在的中醫實際上是草藥醫，靠植物配伍與一部分動物屍體來治病。

中醫是道，草藥治病只是其中的一部分。