經絡體系是中醫中對人體的一種奇妙認知，超越了當前科技檢驗能力。

“有之以為利，無之以為用。”有，是一種可辨識的存在方式；無，是一種不可辨識的存在方式。我們日常中把“無”視為不存在，這是一種類似於物理或數學上，忽略誤差(影響因素)的習慣用法。實際上物理學上的真空、光滑平面……數學上的點、線、面……概念是人為設定的，在生活中並不存在這樣的絕對環境。

因此，常說的無慾、無為也絕不是不存在慾望，不進行任何行動，只是不要讓心理慾望和現實環境，對我們產生影響。要保持一顆不主觀奢望又不為外物所動的明晰心靈。

道是獨立名詞，先天地生，新增任何修辭後都是指道在這個層面的體現。所以才存在天道、人道之區別。

妙，有感而無以言表的出混沌狀態，觀其妙是一種以心靈體會的過程。人對人、事、物的認識都存在這麼一個從無到有又從有到無的過程，迴圈遞進以致無窮：茫然不知→略有所感→似有所悟→清晰明瞭→似是而非→深刻體會→恍然大悟→逐層深入→新的天地……

一家之言，姑妄言之，他山之石，唯君自取爾。

讀出題者的題目，差不多已不需要再解釋啥了，已懂的咋說都懂的，不懂的咋說都不明白，不笑不足以為道。

讀老子莊子等等道家之經典，如看不懂“無”字之妙，皆未踩道家之門檻，可以說，一個“無”字，是開啟道家輝煌殿堂之門的金鑰匙。

古語:無中妙有，無中生有，心死神活，又名先天活子時，太極開基，混沌初開，一劃開天地，靜極而動，無中生有，無中妙有，無中藏有，陰極而陽，天人合發，天人相應，天人合一，先天一覺，得其一萬事畢，玄關一竅，先天一炁，心死神活，天理來複，天心，時至神知，一陽生，一陽來複，地雷復，神炁穴，天地根，有無竅，造化爐，眾妙門，陰陽竅，陰陽鼎，玄牝門，真爐鼎，生死門，生死竅，生殺舍，念頭不起謂之中，念頭起處為玄牝，先天一炁自虛無中來，寂然不動感而遂通，真經原來一字“無”

，靜中另有“別乾坤”，絲毫念起喪天真，都是說的“無”字之妙用。

道德經這幾句都是講的得道的方法:

1.恆無慾也，以觀其妙。

2.致虛極守靜篤，萬物並做，我以觀其復也。

3.為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。

4.黃帝內經:恬淡(至於)虛無，真炁從之。

莊子說的更直白一點:

無視無聽，抱神以靜，目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。

我為汝遂於彼至【陽之原】也；為汝入於彼至【陰之原】也。我守其【一】以處其和。”

莊子明明白白告訴你:無視無聽，抱神以靜，目無所見，耳無所聞，心無所知，則達陰陽之原頭，陰陽之源頭是哪裡？【一】。後世稱之“先天真一之炁”。

黃元吉先生的解釋很好:

元炁，混沌未開之無極，生成萬物之太極。要之，元炁無形，謂之無極。萬物皆從無極而有形，實為天下之根，謂之太極。即此是道，聖人無可名而名之曰：一。

若無一則無物，得之則生，失之則死。

性命之道，唯此而已。 大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虛無一炁為本根，長生之道得矣。

真一之炁，是先天性命之源，非後天之精氣神可比。此炁渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無形無象，而天下之有形有象者皆從此無形無象中出，誠為大道綱惟，天地人物之根本也。人能認得此開天闢地之原始一炁以為一身綱紀，萬事主腦，此體立而用自行，本正而末自端。

因為“炁”是先於物質的無形的東西，就像道德經說的一生二二生三三生萬物，一二三是無形的，萬物是物質的，一二三屬於“先天”，是萬物的“前輩”，萬物屬於“後天”，是一二三的“後輩”。

這裡特別注意兩個名詞，“先天”和“後天”，先天，是什麼意思？感興趣的，去百度一下“預知夢貼吧”，這個貼吧裡，有眾多的、普通人、而並非宗教人士的交流，許多人做的夢，多少天以後，夢境的事件真實的發生了。

科學目前能解釋的事實佔自然界的多少？多大百分百？科學是認識自然而總結的知識體系而已，而現在有些人拿著知識當做衡量事實的尺子，合乎我的尺子就是科學的，你不合乎我的尺子，就是假的，你的東西我的尺子沒法衡量，也是假的。呵呵。