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1 # 道濟天下854
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2 # 李玄
兩者還是有區別的
天人感應是對即將發生的事的一種預感！
而天命所歸則是說一個人的命運，比如古時的帝王，便有天命所歸的因素！
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3 # 弘陽真人
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悟真真人A
剛剛
有教授說古代的〞天人感應〞就是〞天命所歸〞。你怎麼看？
〞天人感應〞是老子《道德經》裡的〞天人合一〞，是《道德經》第四、十四、二十一章裡講的內丹術，即說有者有，說無者無，視而不見，但又真實存者，前看不見首，後觀不見尾，說無形者有形，說有形者無形，晃兮焉兮。無中生有。從而推論出天是怎麼產生的，地是怎樣產生的，人是怎樣產生的，道生一，一生二，二生三，三生萬物。所謂〞天人合一〞不是獨立存在的。是自然規律，即人法地，地法天，天法道，道法自然。
而天命所歸是宿命論。天人感應是自然規律，二者鳳馬牛不相及，八杆子打不著的事。
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4 # 命學小生
不請自來，我覺得天命所歸和天人感應都是一個意思，古代的"天人感應"不得不說一個人，那就是董仲舒。
那為什麼會造出"天人感應"呢？
董仲舒在《舉賢良對策》中系統的提出了“天人感應”、“大一統”學說和“獨尊儒術”三種觀點。任何政治思想的提出都是為統治者解決當前社會實際問題的。董仲舒的“天人感應”當然也不例外。
董仲舒的陰陽學說的政治目的在於論證封建的等級制度的規範合理性，為封建的君權、父權、夫權制造根據。也讓百姓覺得皇帝是君權神授不能更改的，並且把天文學給禁止了，不讓百姓學，不讓會天文學的人搞事，並且把陰陽五行搞到預測學上面去。
我們舉個例子
朱元璋就是靠著劉伯溫的天象學起義的，並且推翻了元朝的統治。
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5 # 青史本紀
這兩者之間是有本質區別的！
“天人感應”是董仲舒對儒家學說完善是時，對陰陽家“五德終始說”的一種借鑑，它的主要觀點是“天子有德，行仁政，上天就會將祥瑞以示鼓勵；但是若是天子昏庸，暴政亂民，上天就會降下災難，以示警戒”。其實是一個思想家對君主專制政體的一種約束觀點。
而“天命所歸”只是古代封建帝王，單純地在自己的臉上貼金，以示自己取得帝位的合法性。是宿命論，也是一種愚民的手段。
兩者不可同日而語！
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6 # 狼主1970
所謂天人感應，欺世之始！陰謀為體，屬陰。
所謂天命所歸，眾望歸一，即定事實，屬陽。
感應是目的，所歸是結果。其一先一後，一陰一陽者也。
世事日新，回答不必尋經據典；叫獸無知，自信亦當遠離磚家。
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7 # 井夫子
所謂天人感應，指天意與人事的交感相應。認為天能影響人事、預示災祥，人的行為也能感應上天。
明宋濂《序》：“凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。
但是如果就把這當做天命所歸，至少是表面上的天命所歸，恐怕是不對的。
所謂天人感應，我想更多應該是人可以揣測天機，何為天機，天道也。
《陰符》說，天有五賊，代指五行，更指天下運轉的規律。
如果人能感應規律，或者說發現應用規律，那麼確實是可以預示災禍的，如以前農民長久的勞作，早已經會‘看天’能大概的知道要降溫，要颳風下雨，也就會相應的作出調整，那麼你又能說這些人都是表面上的天命所歸嗎？自然不能，可他們確確實實做到了某種程度上的天人感應。
但是如果說天命所歸，指的是會遵從天地間自然規律，且不為自己的命運產生不滿抱怨等等，也是某種程度上的天命所歸了。
是所謂天生天殺，道之理也，這樣也算得是了吧？
只不過不知道題主說的教授究竟是哪種看法罷了。
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8 # 萍姐60376161
感謝。每一個人都有自己的天命，而最大的天命就是自己的興趣，命運給你選擇。生活還要繼續，而我們只能學會做選擇
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天人感應的真諦其實很簡單，無時無刻而不在，無人無事而不在，天上有的，地上有，人自然也有，人將發生的事的結果，上天提前已經告訴了你，而你只是不悟，甚至熟視無睹，漫不經心，例如，地震前，植物已應，動物已應，人的眼皮無故跳，臉突然發熱，心突然跳的快，物出損壞，烏鴉叫，喜鵲叫等不一而足，這不是迷信，這是天人合一，即天人物通感，也許這就是量子力學吧！一般學周易預測常用，我也常於給人預測，今天還指導了表弟生意，相距千里，經過影片預測下午有九數之財，果應，來頻道謝，我言，小兒科，