陰為柔順，含蓄而韌性，剛為陽盛，堅而易折。事為功用，陰謀為體，成之易也！其稱為略。未行意露，昭然天下，欲其成而彌艱，其稱陽衰。陰柔謀而智，陽剛行而果，剛行柔輔，諸事畢矣！

儒之柔中庸之道，二者相攜，杜亢龍之有悔，絕蜇伏之隱忍，拿捏有度，以攝名利。

釐二者之行，順承天地，無為而治；投機取巧，翻盤逆襲。

柔弱勝剛強出自《道德經》第七十八章：

《道德經》 第七十八章 ：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。

什麼意思呢？

遍天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什麼東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的聖人這樣說：“承擔全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔眾多國家的禍災，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。

柔弱勝剛強的真義

老子在這裡提出了兩個著名的概念：“以柔克剛”、“以貴下賤”。

水，一般人以為很柔弱，甚至像水一樣的人沒有原則，變化多端。但老子多次讚美水，讚美水的美德，這是為什麼？因為水有志向。

天下的水、河流最終都流向大海，有句古話說：“天上眾星皆拱北，世間無水不朝東”，水的信念就是水往低處流，不管多麼曲折坎坷，最後達成目標，匯入汪洋大海。

馬丁路德金說：“不擇手段，完成最高的道德”，我們很多人學習水的美德，只學到了馬丁路德金的前半句“不擇手段”，而忘了後半句“完成最高的道德”。

老子說水的美德是看起來柔弱、看起來沒有原則、看起來隨時轉彎變化，但是不要忘記老子最後說的“受國之垢”，這才是水最高的美德。我們人類製造的各種垃圾，都隨著水流排向了大海，大海有怨言嗎？河流有怨言嗎？河流默默的將汙垢帶入大海，大海將汙垢淨化，讓我們重新有清潔的水源可以使用，讓我們人類不用生活在垃圾堆裡。

做領導人，要有水的美德，甘於忍受眾人所不能忍受的汙垢，而不是表現的高高在上，或者是表現得各種自大、狂妄。人類離不開水，但是水卻不一定需要人類。

儒家的柔

什麼是儒？

《說文解字》上這樣說：

(儒) 柔也。以韻為訓。鄭目錄雲。儒行者、以其記有道德所行。儒之言優也、柔也。能安人。能服人。

通天地之人曰儒。——《法言·君子》

四曰儒,以道得民。——《周禮·太宰》

儒之言優也和也，言能安人能服人也。——《禮記·儒行》

從《禮記》的觀點來看，儒家學說同樣不講求“剛強”，而是要“和”，“安”，“服人”，因為剛強帶來的統治只能“服人之口”，不能“服人之心”，只能造成“恐懼”，不能“安撫”民眾。

司馬遷在《史記·酈生陸賈列傳》中記載：陸生時時前稱說《詩》、《書》，高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色。

這段話，說的是陸賈經常在漢高祖劉邦面前說《詩》、《書》，劉邦很不耐煩，罵陸賈：“我的天下是在戰場上廝殺，在戰馬上得來的，你總跟我說儒家那些東西有什麼用！”陸賈則回答：“馬上得來，還能在馬上治理嗎？”然後，他列舉了歷史上的事實，論證了自己的觀點，說得劉邦雖然不太高興，但也不得不服。於是乃謂陸生曰：”試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。“陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。”此後，劉邦一改常態，命簫何次律令、韓信中軍法、張蒼定章程、叔孫通制禮儀。最終，劉邦成為漢民族和漢文化的偉大開拓者之一，中國歷史上傑出的政治家、桌越的戰略家和指揮家，對漢民族的發展、對中國的統一和強大做出了突出的貢獻。

在“復周禮”這個政治觀點上，儒家和道家的觀點有不同之處，在用“柔道”治理天上這個政治觀點上，儒家和道家是共通的。儒家的柔，即是道家的柔。

人生不過百餘年，無論生前好與壞都會有走到盡頭的那天。

用柔弱的方式度過，事事都不在意，不爭不搶，也就沒有大風大浪。

剛強，人往高處走，你走的越高越不能停下來。所以就會不停的去努力。

柔弱勝於剛強之處在於，少人禍，避天災。

滿而不溢，沒有什麼讓人惦記的東西。