《論語·里仁》第三節說：”子曰：’唯仁者能好人，能惡人。’”

這裡的“好”，讀【hào】，是喜歡、喜好的意思；“惡”，讀【wù】，是厭惡、憎惡的意思。

孔子說：只有具有仁德的人，才能喜歡人，才能厭惡人。

孔子為什麼這麼說呢？難道普通人就不能喜歡人，就不能厭惡人嗎？

《後漢書·孝明八王傳注》中引《東觀漢記說》：和帝賜彭城王薛詔曰：“孔子曰：‘唯仁者能好人，能惡人。’——貴仁者好惡得其中也。”

所謂“貴仁者好惡得其中”，就是追求仁德的人，喜好和厭惡比較客觀。

朱熹《論語集註》：好善而惡惡，天下之同情，然而每失其正者，心有所繫而不能自克也，唯仁者無私心，所以能好惡也。

就是說，喜歡善的討厭惡的，這是所有人都會有的情感。每個人都能喜歡一個，每個人也都能討厭一個人，但是普通人的喜惡，經常會有失公正，因為普通人有自己的私心，簡單來說，就是對自己好的就喜歡，對自己不好的就憎惡。只有追求仁德的人，他們沒有私心，用公正客觀的態度去判斷一個人是好人還是壞人，所以他們喜歡的，便是好人，不喜歡的便是壞人。

孔子的這一句話告訴我們，當我們要喜歡一個人或討厭一個人時，儘量要保持公正客觀的態度，《禮記·曲禮》：“愛而知其惡，憎而知其善。”好惡雖然是一個情感行為，但不能一任情感的自然，而要有理智的判斷。

同時，我們也不要太輕信他人對別人的判斷，因為大多數並不是仁人，他們對他人的評價往往是有私心的。

子曰：“唯仁者能好人，能惡人”。不管後世信徒如何美化，也無法否認這是孔子不通人性的又一個證明。

人，很難有絕對的評價。惡如希特勒、蔣價石也有喜歡的人、厭惡的人，也有客觀看待不喜歡的人的時候。

孔子一味強調“克己復禮為仁”，反對法制公開，以便“刑不上大夫”，幻想用“禮”來教化每一個人，這種思想根本就不通人性。

況且孔子自己就不仁。在夾谷之會時，就以禮的名義殺害多名無辜的喜劇演員；還砸子路自掏腰包為民工準備的飯菜；罵始作俑者無後……殺少正卯的事就不用說了。

人性的惡，沒有底線。沒有法律約束，好人也可能變壞；有了好的制度，壞人可能不敢作惡。如果靠宣揚仁義道德，就能讓人人都成好人，那這世道用不著法律了。現實嗎？

孔子對人性和哲學一竅不通，到處跑官要官，卻如娼婦處子，無人肯用。不怪自己腦殼壞掉了，卻埋怨時代“禮崩樂壞”，典型的吃不下屎怨地心引力小！

這句話出自《論語.里仁篇》，原文：

4. 3 子日：唯仁者能好人，能惡人。

這裡的好人，惡人並不是喜歡人厭惡人的意思，而是能分辨出一個人哪些方面是好的，哪些方面是不好的意思。

這句話的意思是孔子說，只有達到仁者的境界才能分辨出一個人哪些方面是好的，哪些方面是不好的。

我們看《論語.里仁篇》，原文：

4. 4 子日：苟志於仁矣，無惡也。

這句話的意思是孔子說，你要想成為仁者，就不能有一點惡念.惡言.惡行。即然仁者無惡，怎麼還會惡人？所以這個惡決不是厭惡的意思。

我們再看《論語.顏淵篇》，原文：

12. 22 樊遲問仁，子日：愛人。……。

即然仁者是愛人的，那怎麼能惡人呢？所以這個惡也決不是厭惡的意思。

故此能好人，能惡人只有一種解釋，那就是能分辨出一個人哪些思好的，哪些是壞的。

孔子為什麼說，唯仁者能好人，能惡人？

我們看《論語.憲問篇》，原文：

14. 4 子日：……仁者必有勇，勇者不必有仁。

這是什麼意思啊！仁者必須有武備在身，否則如何勇？

我們再看《論語.微子篇》，原文：

19. 6 子夏日：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

博學是什麼意思啊？就是博學多才的意思，是才能。

仁者在道德領域，孔子從語言，行為，心裡，志向方面都有明確的規定。

在孔子眼裡的仁者，用現在的話說，就是文武雙全德才兼備的人，堪稱是一個完人。只有這樣的完人才能好人，才能惡人，即才能分辨出一個人哪些方面是好的，哪些方面是不好的。