歷史上的三車和尚是指窺基大師。窺基（632年-682年），京兆雍州長安人（今陝西西安），唐代著名高僧，唯識宗創始人。俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。
貌魁偉，稟性聰慧。十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌，遂有“三車法師”之稱。
擴充套件資料：
主要學說：
窺基對中國文化的發展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬於集註性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時，沒有造釋就去世了，後經親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學說思想異常豐富。然而，由於學術界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對於印度瑜伽行派的真實面目，特別是流派發展並未完全搞清楚，因此，現存於窺基著作中的那些內容是承襲印度佛教的，哪些又帶有若干獨創性的，都無法進行清晰界定。
另外，玄奘大師沒有專門著述論述自己的思想，其許多思想創造也有賴於窺基著述得以儲存。窺基在唯識宗教義體系化、系統化方面的貢獻，截止目前在漢傳佛教系統中仍然是後無來者的。換言之，如果沒有窺基的著書立說，如果沒有窺基的不懈努力，印度的瑜伽行派思想是不可能發展為中土的慈恩宗的。
歷史上的三車和尚是指窺基大師。窺基（632年-682年），京兆雍州長安人（今陝西西安），唐代著名高僧，唯識宗創始人。俗姓尉遲，字洪道，又稱靈基、乘基、大乘基、基師，或單稱基，法名“窺基”，被尊稱為“慈恩法師”。
貌魁偉，稟性聰慧。十七歲出家，奉敕為玄奘弟子，入弘福寺，後移住大慈恩寺，從玄奘習梵文及佛教經論。或謂窺基初拒玄奘之命而不斷世欲，行駕三車相隨，前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌，遂有“三車法師”之稱。
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主要學說：
窺基對中國文化的發展所做的貢獻是多方面的，他和師父玄奘法師把全部的心血和智慧奉獻給了譯經事業，共譯出佛教經論74部，1335卷，每卷萬字左右，合計1335萬字，佔去整個唐代譯經總數的一半以上。
玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辨中邊論頌》一卷、《辨中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。其中特別值得注意的，是《成唯識論》的翻譯。
這是一部解釋世親所造《唯識三十論》而屬於集註性質的論書，是中國傳譯瑜伽學一本十支中的主要一支。世親造《三十頌》時，沒有造釋就去世了，後經親勝、火辨等諸論師相繼作釋。
他的學說思想異常豐富。然而，由於學術界一直以為唯識宗是以移植印度瑜伽行派為特色的，加之對於印度瑜伽行派的真實面目，特別是流派發展並未完全搞清楚，因此，現存於窺基著作中的那些內容是承襲印度佛教的，哪些又帶有若干獨創性的，都無法進行清晰界定。
另外，玄奘大師沒有專門著述論述自己的思想，其許多思想創造也有賴於窺基著述得以儲存。窺基在唯識宗教義體系化、系統化方面的貢獻，截止目前在漢傳佛教系統中仍然是後無來者的。換言之，如果沒有窺基的著書立說，如果沒有窺基的不懈努力，印度的瑜伽行派思想是不可能發展為中土的慈恩宗的。