昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與，非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
天地，神浴，侯王。這應該是三對。我估計楚國那嘎達神是有靈無形的，是德的表現；浴是有形無神的，是道的化身。
這個虛而不淈，動而俞出很有意思；講的竟然是大氣壓的原理，說是天地萬物是得一守恆的，就像風箱裡的氣，你要往外吹氣，就必須往裡面填氣。也就是說天地之間本來是沒有方向目的也就沒有“為”這個概念，也就是說萬物是無所謂生死的既然如此，萬物又為何並未靜止反而在自行迴圈運作呢？
浴神不死，是因為它們是萬物共同的慾望，也就是玄牝。就像人說到底不過是胃的奴隸，而胃也只不過是個監工而已。
所以天地能長久，是因為他們不用吃喝也不必繁衍。。所以天地不僅不仁還很自私。。但是人家就是有那個資本。
《老子》這本書本來就是給帝王看的，侯王本質也是天下之牝，所有人都有求於皇帝。皇帝尤其不需要追求外物。
正因為如此，上善治水。
水能利萬物，卻不喜靜，居眾則決，所以和道很像。既能在棲居之本上實事求是腳踏實地，又能在想法創意上瀟灑不拘；既能菩薩心腸用人不疑，又有金剛手段防微杜漸；既能盡地利兵來將擋，又能知天時隨機應變判；只有不固話，才不會被思維慣性束縛。
最後一段我就不翻譯了。還是要站在帝王的角度理解。
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。亓致之也，胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已靈將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與，非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗。天地之間，其猷橐龠輿，虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。綿綿呵，若存。用之不堇。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
上善治水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善瀟，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
[扌直]而盈之，不若其已。[扌短]而沿之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。
天地，神浴，侯王。這應該是三對。我估計楚國那嘎達神是有靈無形的，是德的表現；浴是有形無神的，是道的化身。
這個虛而不淈，動而俞出很有意思；講的竟然是大氣壓的原理，說是天地萬物是得一守恆的，就像風箱裡的氣，你要往外吹氣，就必須往裡面填氣。也就是說天地之間本來是沒有方向目的也就沒有“為”這個概念，也就是說萬物是無所謂生死的既然如此，萬物又為何並未靜止反而在自行迴圈運作呢？
浴神不死，是因為它們是萬物共同的慾望，也就是玄牝。就像人說到底不過是胃的奴隸，而胃也只不過是個監工而已。
所以天地能長久，是因為他們不用吃喝也不必繁衍。。所以天地不僅不仁還很自私。。但是人家就是有那個資本。
《老子》這本書本來就是給帝王看的，侯王本質也是天下之牝，所有人都有求於皇帝。皇帝尤其不需要追求外物。
正因為如此，上善治水。
水能利萬物，卻不喜靜，居眾則決，所以和道很像。既能在棲居之本上實事求是腳踏實地，又能在想法創意上瀟灑不拘；既能菩薩心腸用人不疑，又有金剛手段防微杜漸；既能盡地利兵來將擋，又能知天時隨機應變判；只有不固話，才不會被思維慣性束縛。
最後一段我就不翻譯了。還是要站在帝王的角度理解。