這事如果只是在《莊子》中有記載，那肯定早被後世儒生否定了！但是在《論語》中也有明確記載，這事十之八九是真的！但所有記載都語焉不詳！《莊子》說的是孔子向老子問禮與仁義之事，但以莊子寓言式的文風，也只有五成的可信度！

孔子把老子比喻成龍，是不是讚揚難說，但肯定不是貶意！在孔子見老子時，應該孔子不算太老，思想見識也未成型，在那麼時代遇見老子，好比一箇中學生遇見北京大學或哈佛大學的校長，老子的見解學識遠出孔子所料！需要兩三天來消化這次談話，仍然無法完全理解，那是有可能的！但無疑，孔子是很好學的！這次見面，對孔子內心的震動也是很大的！

如果夫子在五六十歲以後，再見到老子，也許就不會如此驚詫了！

孔子拜訪老子的次數及確切時間不大清楚，從孔子弟子和莊子記載來看，應該是有四次之多。

孔子拜訪回來幾天不說話（孔子是個性情中人經常如此，比如三個月不知肉味，屬於愛發呆的人），說老子是神龍見首不見尾，徹底被折服，這個時間應該是在孔子30幾歲時。老子大孔子20歲的樣子（分別是公元前571年和前551年），所以，應該是在他周遊列國之前，這個階段，其實是孔子思想最糾結的時候。

我們推測的原因有二：

一是孔子這個階段把周禮作為學說的根基，把文王之治作為政治理想，正式躊躇滿志想要實現政治理想的階段，從年齡上來看，也是非常符合孔子的心智；但拜訪過老子，發現自己的學說，跟老子講的在根基上是錯位的，而他明明又知道老子講的是正確的；對孔子來說，這個糾結和思考需要三天就太正常了，應該說，他的學說脫離道就是從這裡開始的。

二是孔子堅持政治理想和堅持真理間矛盾的結果，使實用主義的倫理學和禮儀之學最終成為了孔學的根基。

這個分流對於中國文化史而言至關重要，本來，文化的道性河流融合俗世政治之學（老子在《道德經》中對聖人治世論述頗多，而且充滿智慧），中國文化可能在道家的道路上會一路暢通；結果，孔子思考的選擇是周文王的禮儀，這個偏離了大道的仁義之學，成為了中國歷史上的治世之學，把中國社會帶進了非常大的文化損耗之中（當然，這也說明孔子這幾天的思考是很有成績的）；

孔子選擇了一條為統治者建立規範的政治之路，儘管他的時代政治之路沒有成功，但他的徒子徒孫成功的把儒學推到了正統地位。所以，這三天很難說是中華文化之幸還是文化磨難的開始；

老子兩個學生，一個孔子，一個莊子，他們每個人偏離到道家的一端，一個進入到末節的仁義道德，一個進入到生命的歸隱自由；自此，這兩條偏離的河流（後人叫做儒道互補）相互交織和攻擊，兩個學生改變了中國文化的命運。

老子很智慧，作為文化的根源也非常的宏大和深遠，他的學說的包容和真理性到現在還在不斷被證明，但是，客觀的講，老子選的兩個弟子學生可真的不怎麼樣，一個過於追求功名，一個過於把功名當糞土，道之不道久矣！

希望我們能夠進入的是一個正本清源的道的時代。

孔子拜見老子，為何回來三天不說話？

感恩邀答：

這個問題在電腦中有顯示，手機上沒顯示。

孔子的著名論點《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話與“眾生是佛”沒什麼區別。

也就是說，孔子是拜所有的人為師，善良的，拜而學之；不善良的，拜而遠之。當然，最好的老師是拜周公。

所以無論是拜見老子、拜見七歲神童項橐（tuó音佗）或者“子入太廟，每事問”。在筆者看來，都沒有什麼分別。是後人有分別心，非要分出高下的心理作祟。

一個教育家，必須知道各類人的所思所想，才能引導到“仁”的位置。一個思想家，必須有敏銳的思路，讓各種學說透過過濾，尋求最為妥當的辦法來解決人世間的各類糾紛。在思索的過程中“三天不說話”不足為奇，至於是不是在拜訪老子後，也就不必管他。網上的公元前538年的一天，純屬一家之言，孔子出生在公元前551年9月28日，離傳聞的日子只差13年，孔子可是“吾十有五而志於學”的。

文化本來是上層社會統治黎民的軟武器，孔子是中華第一個把文化下移、繼往開來之人。現在網路發展，知識大爆炸，智慧重新熔鑄，在這個過程中，文化必須獲得先機，這樣可以讓民族走得更遠一些。敬奉！