的確，在我們日常學習和閱讀古文的過程中，經常碰到這種情況。不僅我們如此，而且一些文學工作者歷史考古工作者，有時也會遇到這個棘手的問題。特別是在春秋以前的銘鼎文,甲骨文中，學者們時常發生爭論，極力的去研究探討。這不是因為專家學者們不懂，是因為某一字放在上句結尾和下句開頭都說的通，而且各有一番意思。所以古文沒有標點符號給我們帶來了不小的麻煩。

那麼為什麼古文不設標點符號呢！特別是開始的股骨文甲骨文，質地堅硬，非常狹窄，不能容下幾十個字，故此盡力減少字數，標點符號更不值一談了。

在以後使用的竹簡木牘,絲帛中，成本太高，如加標點佔一字地，多不接受，如佔行外影響美觀。所以經典論文諸不用標點符號。

到了漢代，曾有人在每一句稍間隔或加一小點，叫做句讀。也為一時之作，並不統一。到了宋代標點符號又增加了幾個，明清蔓延，亦未規範。

至於說怎樣去閱讀和理解古文內容意思，大凡在古文人眼中就是家常便飯，見得多用的多。在我們今天看來要費一些力氣，有時要費一番周折。

我可以簡單說幾個在閱讀古文時應注意的問題。

在閱讀古文時，對於人名,物名,什麼曰,雲這些字詞是不用吹灰之力的。

要注意夫,蓋,凡等字多在句子的開頭。

也,矣,耳,焉,哉等字則多在句子的結尾。

另外注意排比句，例如:故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。這些排比句都能順暢閱讀。

還有一些對偶對比句雖不難理解，還是要說一下的，如是故百戰百勝非善之善者也，不戰而屈人之兵善之善者也。

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。

另有兩句之間有重複之詞，也是容易分辨的。例如:畏懼則存想，存想則目覷。我們不難看出兩個”存想”中間是兩句的間隔，”存想”不是重疊的。

文言文還有很多特殊的地方，我們共同學習吧！

在今天看來，標點符號依然是很重要的。下面我可以為大家說幾個小故事:

從前，由於包辦婚姻，不能相見面談。媒人詭計多端，為騙吃騙喝，為一個禿頂,面容黢黑,的名叫王二麻子介紹物件，於是向女方寫到:王二麻子沒有頭髮黢黑。女方見信念叨王二麻子，沒有頭髮，黢黑。大發脾氣。媒人卻說為何嫁一好端端的相公還不高興！接過書信念道:王二，麻子沒有，頭髮黢黑。相貌堂堂，為何不嫁！

另有一店家在雨天門口寫一牌子，為的是不接應顧客。寫道:下雨天留客天，天留我不留。可他沒加標點符號，有好事者給他寫的字加上標點。下雨天留客，天留我不？留！

可見標點符號是多麼重要的。

這也說明了另一個古文理解內容的問題，必須認真推敲。

謝謝邀請！ 試答 ( 古時候的文章沒有標點符號，怎麼讓讀者正確理解內容呢？)。 我認為：古時候的文章沒有標點符號，是因古典文學的結構形態決定的！寫文章的方法與讀文章的方法同步。每個句子還參入了知、乎、者、也，手寫段落句與起句也會留有間隙。重要的是句子用章法寫成，故有“照章辦事”之說！

雖然古人的文章不用標點符號，但文言文的平仄交替韻味十足！讀起來朗朗上口如詩如歌。不象現在的白話文隨意。可是現在的文章中仍然延用古典文學的精華典故語句。由於本人對古典文學知道甚少！希望大家多多諒解！

謝大家釜正！

謝邀。古文斷句歷來是一個難點。有些古文斷句，存有爭議的不少。斷句不好，文義大變。比如儒家經典中“民可使由之，不可使知之。”這句話曾被當作儒家愚民思想來批判。但是孔子提倡“有教無類”，應當是啟民智的典型，這是與儒家恩想相矛盾的。今人對古人斷句提出了疑義。如果改為這樣斷句：“民可使，由之；不可使，知之。”意思與原來截然相反：老百姓聽命於你，就可以放心讓他們去幹事；老百姓不聽你的指揮，就要講道理、教育他們。這樣與儒家思想就不相悖了。由此看來，斷句是十分重要的，也是不容易的。那麼怎樣斷句呢?大體有以下方法。1.根據文意斷句。如上面的例子。2.根據句式斷句。古人文章比較注意句式整齊。3.根據語句節湊斷句。句子的長短規律性。4.根據文言虛詞斷句。如“之乎者也矣焉哉，”多數處於句尾，可為斷句依據。古人云，書讀千遍，其義自見。其實斷句也在其中。讀的多了，斷句就會越來越準確。意思就會越來越明確。