這裡面沒有造物主的含義。你可以試著用科學家的思維方式來理解。

我認為，他的這段話是用科學家的思維方式寫的。

回答問題之前，我先把這篇文章脈絡思想理一下吧。

《墨子.天志篇》闡述了一個道理：上天是有意志的，祂喜歡“義”，而厭惡“不義”。所謂“義”，指的是善政，反之就是暴政。天下人只有從事“義”的事，才能安定富庶，人民才能夠生存。如果天下人失“義”，就意味著戰亂，貧窮，死亡等。

人類社會有各種等級，然而這些所有等級之上還有一個更高的統治者——“天”。只有全天下百姓安定富庶，才能有條件去祭祀上天和鬼神，因此可知上天愛百姓。上天對百姓的愛，表現在哪？日月星辰，風霜雪雨，山川時節，草木鳥獸，無不是上天的恩賜。統治者順應天意施行仁政，讓百姓衣食無憂，國家富強，定會得到上天庇佑。如果為了一己私利強取豪奪，侵伐弱國，上天必定懲罰，降下災禍病患。

因此，兼愛就是順應天意，保護弱小，維護和平，反對戰爭，不以富貴欺壓貧賤，做於天於鬼於人有利之事，這就是靠正義取勝。而那些以侵略、壓迫、戰爭相互侵奪聚斂陷天下於戰亂，妄圖依靠暴力取勝的人，就是違背天意的寇賊，必然被人民唾棄。

因此，地上的統治者，只有“兼愛”上天之所愛，“兼利”上天之所利，施行善政，讓天下太平，百姓得利，才能得到上天的獎賞和支援，富有天下，延福澤及子孫。相反，如果統治者壓迫盤剝百姓，施行暴政，引起戰亂，陷國家百姓於動盪死亡，則勢必被上天懲罰，遺臭萬年。

世人都知道，得罪家長，得罪國君，其後果都註定無處逃避。統治者們都知道這樣淺顯的道理，然而卻不知道更深的道理，那就是，千萬不可得罪上天。在墨子這裡，天作為制度法律的依據，就像匠人的圓規和尺子。透過“天”這個依據準繩，可以去判定統治者們到底離“義”有多遠。那些統治者，喜歡給小偷小摸定罪，認為自己正義，實際上他們攻伐無罪的國家，光天化日之下燒殺搶掠，在上天眼裡，他們才是不仁不義的大盜。所以，在墨子的“天”面前，那些統治者，士大夫的仁與不仁，就像萬物在度量儀器面前一樣，是非曲直一清二楚，無所遁形。

從上面的敘述可知，墨子的“天”的確是有統治意志的神明，但是至於這個神明是否創世神，有無性格，並未有相關描述。在墨子眼裡，天與人之間，是互惠互利的關係，天庇佑人民，厭惡暴君，也是為了對自己有利，因為只有人民安定富庶了，才有能力去祭祀神明。這個思想，與西方基督教上帝創世的思想是有本質區別的。在此不再多做敘述了。

因果報應迴圈週期如果大於人的平均壽命，那這個報應也沒啥意義，除非站在人個體、家庭、家族、地域（國家）或文化（民族）更高一層級的繁衍上，但這時犧牲者們已經歸土了。地域和文化層面上的因果報應已經夠抽象的了，再上面的“天”下範圍內的因果報應就應該是更沒有任何人性意義的了。如想以任何高大上偉光正的秩序去約束米國並不比墨子的天志更異想天開的。

墨子的天志用現在的話就是宇宙法則，法則的制定者就是天，雖然墨子沒有說有那麼一個造物主，或者說神，但是墨子明確承認有一種特別的存在，如鬼，魂等做存在，類似於現在科學認為的暗物質或暗能量。