李歐梵的書看過多本，無論是秀恩愛的《戀戀浮城》還是關於自身專業的研究與探討，如《現代性的追求》、《西潮的彼岸》、《狐狸洞話語》等等，在李歐梵的世界裡始終都有“文學是專業，電影和音樂是嗜好，建築是新歡”的對應位置。由此，李歐梵的大部分著作也均是圍繞這四個方面展開。手上的這本《人文六講》原名為《人文今朝》，是在香港大學的演講（原稿英文）的基礎上擴充而來。與另一本書《人文文字 : 建築、閱讀、音樂與記憶》觀點有重複之處。
六講當中，前三講是關於人文和小說，第四講文學與電影，第五講音樂與文化，第六講人文與建築。這六講當中，個人覺得前三講尤其精彩。從全球化的人文危機，現代社會種種通病開始入題說起人的內在感覺，其實是關於現代性從直覺表現到內在原因的分析：“烏托邦”變成反烏托邦；去宗教，更世俗；每天的日子都是“臨時的、短暫的、轉瞬即逝的”；時間壓迫感更強；沒有時間只說現在。種種滋生的社會病灶根本原因是人的日常生活的商品化和物質化，以及人文精神的缺失。李歐梵從個人經驗及體驗上，給出了幾個方法：一，聆聽自己的日常生活。二，有快有慢。三，能讀能寫。四，什麼都可以變成文字（意思是所有利用文字、影像、符號構成的內容），也可理解為本書中後四章的具體內容：小說、電影、古典音樂以及建築。四法核心是“先談生活，再談學問”。
先談生活，再談學問的提法，也有啟迪人生、反省自我，以及人之價值與生之意義的叩問之意。重構人文學科與素養的呼聲，因此也飽含了作者對逐漸邊緣化的人文學科現狀的痛心與殷殷期望。在對西方教育及東方傳統的回溯裡，再次反思人文教育的目的“不是增加知識，而是用知識和理智性思考，教我們如何做人和麵對社會”。於是什麼是人文。重用傳統方式來解釋，“人文”即做人的道理；而對應則有“天文”---大自然的理則。比起李歐梵妙語連珠的其他著作，這本回歸人文的呼籲之聲顯然更加語重心長。
每講之後附錄了一些相關文字以及文中提及的一些經典參考書目、電影、音樂篇章等，有興趣者都可以在此基礎上延伸閱讀。
李歐梵的書看過多本，無論是秀恩愛的《戀戀浮城》還是關於自身專業的研究與探討，如《現代性的追求》、《西潮的彼岸》、《狐狸洞話語》等等，在李歐梵的世界裡始終都有“文學是專業，電影和音樂是嗜好，建築是新歡”的對應位置。由此，李歐梵的大部分著作也均是圍繞這四個方面展開。手上的這本《人文六講》原名為《人文今朝》，是在香港大學的演講（原稿英文）的基礎上擴充而來。與另一本書《人文文字 : 建築、閱讀、音樂與記憶》觀點有重複之處。
六講當中，前三講是關於人文和小說，第四講文學與電影，第五講音樂與文化，第六講人文與建築。這六講當中，個人覺得前三講尤其精彩。從全球化的人文危機，現代社會種種通病開始入題說起人的內在感覺，其實是關於現代性從直覺表現到內在原因的分析：“烏托邦”變成反烏托邦；去宗教，更世俗；每天的日子都是“臨時的、短暫的、轉瞬即逝的”；時間壓迫感更強；沒有時間只說現在。種種滋生的社會病灶根本原因是人的日常生活的商品化和物質化，以及人文精神的缺失。李歐梵從個人經驗及體驗上，給出了幾個方法：一，聆聽自己的日常生活。二，有快有慢。三，能讀能寫。四，什麼都可以變成文字（意思是所有利用文字、影像、符號構成的內容），也可理解為本書中後四章的具體內容：小說、電影、古典音樂以及建築。四法核心是“先談生活，再談學問”。
先談生活，再談學問的提法，也有啟迪人生、反省自我，以及人之價值與生之意義的叩問之意。重構人文學科與素養的呼聲，因此也飽含了作者對逐漸邊緣化的人文學科現狀的痛心與殷殷期望。在對西方教育及東方傳統的回溯裡，再次反思人文教育的目的“不是增加知識，而是用知識和理智性思考，教我們如何做人和麵對社會”。於是什麼是人文。重用傳統方式來解釋，“人文”即做人的道理；而對應則有“天文”---大自然的理則。比起李歐梵妙語連珠的其他著作，這本回歸人文的呼籲之聲顯然更加語重心長。
每講之後附錄了一些相關文字以及文中提及的一些經典參考書目、電影、音樂篇章等，有興趣者都可以在此基礎上延伸閱讀。