佛造像是有嚴格的標準和定律，是不能隨意建造的。
《佛說造像度量經》就是一部關於佛教造像度量標準的經典著作。古人為了塑造統一標準的佛像，造像時就用手指量度佛像各個部位的指數，後來舍利弗據此寫成了《佛說造像度量經》。由經引、附圖、本經、經解、續補五部分合成。
《佛說造像量度經》，又稱《佛身影像量相》、全稱《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，亦譯作《造像度量經》等。說佛以自己的手指為量度，一百二十餘指為身長，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，故後世又稱《舍利弗問經》。
佛像度量經在西藏佛教後弘期翻譯成藏文，譯者是雅隆人札巴堅贊和印度人達瑪達熱，此後，被作為造像遵循的唯一法度。在西藏地區名為《量度經》
被藏族繪畫尊為金科玉律的《量度經》的建立正是印度古代藝術中最完美階段的笈多時代的造像規範。笈多藝術是早期藏族繪畫接受外來影響的一個最重要的源頭。笈多時期的藝術對印度周邊的佛教國家的美術有著廣泛的影響，包括西藏以及漢族地區。
密宗《量度經》內容主要也是論述造像基本尺度，全文分為九拃度、八拃度、七拃度、六拃度造像的具體比例和迎送殘舊造像儀軌等六個部分。對諸佛、菩薩等造型特徵及身體各部位的度量比例都有詳細的論述。譯成藏文的《量度經》創造了適應西藏的度量單位，把拃、平指、青稞粒等日常生活中熟知的事物作為度量單位，生動貼切，便於記憶和掌握。在描述人體各部位的形象時，採用大自然中動植物的造型特點來喻示，生動典型，一目瞭然。例如：以鳥卵比喻橢圓形臉，以樹葉比喻上寬下窄形臉，以彎月比喻眉形；腳背如龜，五腳趾如蓮瓣，身背如雄獅等。
在密宗佛教，《量度經》還強調了佛教造像度量失準，比例不當的惡果，稱“長度尺度量不足，災荒降臨家鄉毀”；“如果腹肚不鼓圓，五穀歉收年年減”等等。後代的藏族繪畫理論著作也繼承了《量度經》以威懾和恐嚇的辦法來建立理論權威的方式。後來以此為理論基礎，結合早期西藏佛教藝術實踐經驗，逐漸產生了藏民族的繪畫理論體系。清代翻譯成漢文以後，對清代後期以及近代佛像的製造產生了重大的影響被造像工匠奉為楷模。雖然《造像量度經》一直作為西藏藝術的規範性經典，但是佛像的莊嚴法度是藏漢相通的。可以說度量經的翻譯流通彌補了漢族佛像缺乏經典指導的空缺。對於佛教造像的規範化標準化功不可沒。學習漢傳佛教繪畫在保留本民族特色的同時參考量度經是很有必要的。對漢傳文人佛教繪畫存在的野逸之風有一定的遏制作用。
佛寺在中國遍佈城鄉，有佛寺必有 佛像 ，而佛像之雕塑亦必有一個固定的模式，而用手指量度佛像，比用尺寸量度，要簡易些，邊雕塑，邊用手指量。這種奇妙的辦法，只有佛想得出。後人雕塑佛像時（ 大莊嚴佛像 ），用佛自己說的話來量度，是不會離經叛道的。 工布查布 為求得 佛像 的一致性，於清乾隆六年開始編纂解釋佛像經，至十三年完成，請和碩莊親王愛月居士作序刊印。 工布查布 對中國的雕塑藝術作出了重大貢獻，其像經成為後世雕塑家之必讀物，一卷在手，按圖索佛，“雖不中，不遠矣”!
佛造像是有嚴格的標準和定律，是不能隨意建造的。
《佛說造像度量經》就是一部關於佛教造像度量標準的經典著作。古人為了塑造統一標準的佛像，造像時就用手指量度佛像各個部位的指數，後來舍利弗據此寫成了《佛說造像度量經》。由經引、附圖、本經、經解、續補五部分合成。
《佛說造像量度經》，又稱《佛身影像量相》、全稱《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，亦譯作《造像度量經》等。說佛以自己的手指為量度，一百二十餘指為身長，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，故後世又稱《舍利弗問經》。
佛像度量經在西藏佛教後弘期翻譯成藏文，譯者是雅隆人札巴堅贊和印度人達瑪達熱，此後，被作為造像遵循的唯一法度。在西藏地區名為《量度經》
被藏族繪畫尊為金科玉律的《量度經》的建立正是印度古代藝術中最完美階段的笈多時代的造像規範。笈多藝術是早期藏族繪畫接受外來影響的一個最重要的源頭。笈多時期的藝術對印度周邊的佛教國家的美術有著廣泛的影響，包括西藏以及漢族地區。
密宗《量度經》內容主要也是論述造像基本尺度，全文分為九拃度、八拃度、七拃度、六拃度造像的具體比例和迎送殘舊造像儀軌等六個部分。對諸佛、菩薩等造型特徵及身體各部位的度量比例都有詳細的論述。譯成藏文的《量度經》創造了適應西藏的度量單位，把拃、平指、青稞粒等日常生活中熟知的事物作為度量單位，生動貼切，便於記憶和掌握。在描述人體各部位的形象時，採用大自然中動植物的造型特點來喻示，生動典型，一目瞭然。例如：以鳥卵比喻橢圓形臉，以樹葉比喻上寬下窄形臉，以彎月比喻眉形；腳背如龜，五腳趾如蓮瓣，身背如雄獅等。
在密宗佛教，《量度經》還強調了佛教造像度量失準，比例不當的惡果，稱“長度尺度量不足，災荒降臨家鄉毀”；“如果腹肚不鼓圓，五穀歉收年年減”等等。後代的藏族繪畫理論著作也繼承了《量度經》以威懾和恐嚇的辦法來建立理論權威的方式。後來以此為理論基礎，結合早期西藏佛教藝術實踐經驗，逐漸產生了藏民族的繪畫理論體系。清代翻譯成漢文以後，對清代後期以及近代佛像的製造產生了重大的影響被造像工匠奉為楷模。雖然《造像量度經》一直作為西藏藝術的規範性經典，但是佛像的莊嚴法度是藏漢相通的。可以說度量經的翻譯流通彌補了漢族佛像缺乏經典指導的空缺。對於佛教造像的規範化標準化功不可沒。學習漢傳佛教繪畫在保留本民族特色的同時參考量度經是很有必要的。對漢傳文人佛教繪畫存在的野逸之風有一定的遏制作用。
佛寺在中國遍佈城鄉，有佛寺必有 佛像 ，而佛像之雕塑亦必有一個固定的模式，而用手指量度佛像，比用尺寸量度，要簡易些，邊雕塑，邊用手指量。這種奇妙的辦法，只有佛想得出。後人雕塑佛像時（ 大莊嚴佛像 ），用佛自己說的話來量度，是不會離經叛道的。 工布查布 為求得 佛像 的一致性，於清乾隆六年開始編纂解釋佛像經，至十三年完成，請和碩莊親王愛月居士作序刊印。 工布查布 對中國的雕塑藝術作出了重大貢獻，其像經成為後世雕塑家之必讀物，一卷在手，按圖索佛，“雖不中，不遠矣”!