1，孔子家教嚴，他老媽厲害。

孔子少年喪父，他和他那同父異母的瘸腿哥哥被轟出來，他媽帶著這倆娃不容易，又很賢德，才能讓孔子成材。一定是不讓孔子亂搞物件的，所以孔子就一個兒子，可見那個時代家家生一窩，孔子只一個，即是優秀，也是無耐。孔子心裡還是想多談戀愛的，只是出身決定了他奮發圖強為主，只好暫時放下愛情，就給耽誤了。

2，家庭恐懼症

孔子有九個姐姐，一個哥哥還是瘸子，他爹也是撞了鬼了，連續生了九個丫頭片子，被當時人恥笑，後來娶個小妾生了孟皮，腿腳不好，是個瘸子，後來又娶才生的孔子。他爹的原配不好惹，九個姐姐也多有凶惡，家庭並不和睦，他爹一死，就給孔子和孟皮轟出來，孔子他媽帶著孔子和孟皮回孃家過活，可以推測孟皮之母已死，可見孔子是有家庭恐懼症的，幼年心靈受到創傷，母親又讓他要強，發奮學習。

綜合起來，孔子總結一下子，戒色放在第一位，其實是對自己家族的反思，是對自己初時教育的在回顧。

古代人，搞學說，是不脫離自身的。

孔子在他的時代過的並不好，雖然有些家底和名氣，但是也不要如意，並且周遊列國，挺悽慘，而他哥和他的姐姐，有沒有資助他，卻鮮有記載，而孔子的徒弟們也很少提及孔子的親戚，反倒是孔子孃家的同族顏回，深受孔子愛護。

可見孔子還是不能原諒他的家族。

少戒色，少圖強，是孔子的母親教育他的。

不要早戀

並不是孔子說的，因為孔子和孟皮都是學生，而教育他們的，是孔子的母親。

這段話是孔子對子弟們的諄諄教誨，也是對他周遊天下，終成至聖的一生總結。

“少戒色”

孔子曰“色”，說的不僅是男歡女愛的情慾，更多的是聲光色影的物慾。年輕人心性未定，非常容易被奢華的外表、縱情的享樂所迷惑，然後誤入歧途。

《論語》雲：“君子食無求飽，居無求安。”衣食用度無需奢華，能維持正常生活所需，足矣。

孔子三歲喪父，十七歲喪母，上面還有一個殘疾哥哥需要照料。生活雖然艱苦，但是小小少年卻勵志求學，安貧樂道：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴於我如浮雲。”

人的慾望是無窮無盡的，少年戒“色”，其實就是一種節制的生活態度。

貪圖享受，慾望就會被不斷強化，心智也會日漸迷失。拋開虛名浮利，本心清淨，自然能夠堅定自己的理想。

所以，我們可以看到孔子後來學富五車，創立儒教，顏回亦成孔門七十二賢之首，儒家五大聖人之一。

王陽明說過：“汝若於貨、色、名、利等心，都消滅了，看有甚閒思慮？”

人生路上，誘惑重重，少年立大志，不沉溺於外物，學會自律，是你順利通過懸崖邊的安全屏障。

“中戒鬥”

孔子在而立之年，開辦私學，收徒授業，其中最重要的一個主張便是“仁”。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”孔子強調做人做事一定要厚道，不能陰險狠毒、明爭暗鬥。

就算有爭論的地方，也和射箭一般，先行禮再比試，比試完了一起飲酒開心。

人至壯年，身強氣盛，事業心強，責任大，壓力也大，極容易被自己的情緒左右，產生無原則的爭鬥行為。只有在名利面前保持德行，才能抗拒誘惑，從而不被衝昏頭腦。

《論語》中有一段孔子和子貢的經典對答。子貢和顏回，二人都是孔子的學生，年紀相近，顏回比子貢年長一歲。

孔子當面問子貢：“你跟顏回比，誰比較厲害？”

言下之意，是在考驗弟子的勝負心。但是子貢的回答卻讓孔子由衷地讚歎。

子貢說：“我啊，我哪裡敢跟顏回比較，遠望他都不敢。”

他接著說：“顏回，聞一以知十。我呢？聽一個事情、一個道理，只能舉一反三”。

人生在世，每個人都逃不過一個“爭”字。但是有智慧的人，不會在意一時的輸贏。

即使不如別人，絕對不會心生怨憤，而是選擇默默努力。

好勇鬥狠的人，往往成不了大氣候，因為他們喜歡對每一件事情都錙銖必較，常常被眼前的利益矇住雙眼，永遠活在自己狹小的世界，坐井觀天。

孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”君子看重的是道義，小人看重的是利益。

年輕時對考中探花都有些不服氣的晚清中興名臣張之洞，中年以後卻為世人留下一個非常著名的“三不爭”理論：“不與俗人爭利，不與文人爭名，不與無謂人爭閒氣。”

壯年和中年是人生最黃金的時期，只有放下無謂的攀比心、勝負欲，才能腳踏實地走出一條屬於自己的康莊大道。

“老戒得”

孔子晚年回到魯國，國家依然沒能重用他，他也不再要求入仕。

子貢很為老師鳴不平：“為什麼沒有人瞭解老師？”

孔子說，我不怨天，也不怪別人，下學人事，上通天理，能瞭解我的，只有上天。

正如他自己所言：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

人生向晚，孔子漸漸收去身上的銳意，選擇自然隨心，看淡得失。

人至老年，身體、精力都與青壯年時不可同日而語，這個事實任何人都無法改變，若仍強欲多得，則必須勉力為之，精力不逮，自然有損身心。

我們常常看到史學家用“悲慘”二字，形容老年孔子。

克己復禮的政治理想，始終無法實現。

在周遊列國時的途中，最得意的弟子顏回死了。

迴歸魯國前夕，他那依門望夫14年的老妻亓官氏也飲恨病逝。

……

晚年的孔子，的確一直都在失去。但是孔子並未患得患失沉浸在悲痛之中，他依舊潛心治學，撰寫《春秋》、研習《周易》，還有了“韋編三絕”的典故。而那時，孔子已經年近七十。

國學大師季羨林先生曾經說過：“每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。”

命裡有時終須有，命裡無時莫強求。得之我幸，失之我命。

當你緊握雙手，裡面什麼都沒有。當你放開雙手，也許世界就在你手中。

“天不生仲尼，萬古長如夜。”

世人崇拜孔子，不僅因為儒學對中中國人千百年來的浸潤，更重要的是孔子萬世師表的為人處世之道。

從孔子身上，我們參悟的不僅是學識，讀懂的更多是人生。

論語·季氏》有言，君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。

這段話是孔子對子弟們的諄諄教誨，也是對他周遊天下，終成至聖的一生總結。

“少戒色”

孔子曰“色”，說的不僅是男歡女愛的情慾，更多的是聲光色影的物慾。年輕人心性未定，非常容易被奢華的外表、縱情的享樂所迷惑，然後誤入歧途。

《論語》雲：“君子食無求飽，居無求安。”衣食用度無需奢華，能維持正常生活所需，足矣。

孔子三歲喪父，十七歲喪母，上面還有一個殘疾哥哥需要照料。生活雖然艱苦，但是小小少年卻勵志求學，安貧樂道：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴於我如浮雲。”

人的慾望是無窮無盡的，少年戒“色”，其實就是一種節制的生活態度。

貪圖享受，慾望就會被不斷強化，心智也會日漸迷失。拋開虛名浮利，本心清淨，自然能夠堅定自己的理想。

所以，我們可以看到孔子後來學富五車，創立儒教，顏回亦成孔門七十二賢之首，儒家五大聖人之一。

王陽明說過：“汝若於貨、色、名、利等心，都消滅了，看有甚閒思慮？”

人生路上，誘惑重重，少年立大志，不沉溺於外物，學會自律，是你順利通過懸崖邊的安全屏障。

“中戒鬥”

孔子在而立之年，開辦私學，收徒授業，其中最重要的一個主張便是“仁”。

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”孔子強調做人做事一定要厚道，不能陰險狠毒、明爭暗鬥。

就算有爭論的地方，也和射箭一般，先行禮再比試，比試完了一起飲酒開心。

人至壯年，身強氣盛，事業心強，責任大，壓力也大，極容易被自己的情緒左右，產生無原則的爭鬥行為。只有在名利面前保持德行，才能抗拒誘惑，從而不被衝昏頭腦。

《論語》中有一段孔子和子貢的經典對答。子貢和顏回，二人都是孔子的學生，年紀相近，顏回比子貢年長一歲。

孔子當面問子貢：“你跟顏回比，誰比較厲害？”

言下之意，是在考驗弟子的勝負心。但是子貢的回答卻讓孔子由衷地讚歎。

子貢說：“我啊，我哪裡敢跟顏回比較，遠望他都不敢。”

他接著說：“顏回，聞一以知十。我呢？聽一個事情、一個道理，只能舉一反三”。

人生在世，每個人都逃不過一個“爭”字。但是有智慧的人，不會在意一時的輸贏。

即使不如別人，絕對不會心生怨憤，而是選擇默默努力。

好勇鬥狠的人，往往成不了大氣候，因為他們喜歡對每一件事情都錙銖必較，常常被眼前的利益矇住雙眼，永遠活在自己狹小的世界，坐井觀天。

孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”君子看重的是道義，小人看重的是利益。

年輕時對考中探花都有些不服氣的晚清中興名臣張之洞，中年以後卻為世人留下一個非常著名的“三不爭”理論：“不與俗人爭利，不與文人爭名，不與無謂人爭閒氣。”

壯年和中年是人生最黃金的時期，只有放下無謂的攀比心、勝負欲，才能腳踏實地走出一條屬於自己的康莊大道。

“老戒得”

孔子晚年回到魯國，國家依然沒能重用他，他也不再要求入仕。

子貢很為老師鳴不平：“為什麼沒有人瞭解老師？”

孔子說，我不怨天，也不怪別人，下學人事，上通天理，能瞭解我的，只有上天。

正如他自己所言：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

人生向晚，孔子漸漸收去身上的銳意，選擇自然隨心，看淡得失。

人至老年，身體、精力都與青壯年時不可同日而語，這個事實任何人都無法改變，若仍強欲多得，則必須勉力為之，精力不逮，自然有損身心。

我們常常看到史學家用“悲慘”二字，形容老年孔子。

克己復禮的政治理想，始終無法實現。

在周遊列國時的途中，最得意的弟子顏回死了。

迴歸魯國前夕，他那依門望夫14年的老妻亓官氏也飲恨病逝。

……

晚年的孔子，的確一直都在失去。但是孔子並未患得患失沉浸在悲痛之中，他依舊潛心治學，撰寫《春秋》、研習《周易》，還有了“韋編三絕”的典故。而那時，孔子已經年近七十。

國學大師季羨林先生曾經說過：“每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。”

命裡有時終須有，命裡無時莫強求。得之我幸，失之我命。

當你緊握雙手，裡面什麼都沒有。當你放開雙手，也許世界就在你手中。

“天不生仲尼，萬古長如夜。”

世人崇拜孔子，不僅因為儒學對中中國人千百年來的浸潤，更重要的是孔子萬世師表的為人處世之道。

從孔子身上，我們參悟的不僅是學識，讀懂的更多是人生。

因為活了三十，才能活四十。

人在青年的時候，社會閱歷不足，處世經驗不夠，在"得"和"鬥"上與江湖老鳥沒有可比性，或實力懸殊太大，所以一般情況下是沒有"得"與"鬥"的機會。

而此時體力與精力又非常旺盛，於是色自然成了出口。

關於好色故事實在是太多了，水滸裡的西門慶、封神榜裡的紂王、三國的曹操、還有隔壁的老王，都具有很好的教育意義。

子曰：食色性也。俗話也說：酒足飯飽思淫慾。這是人的天性，無可厚非。但是因好色而強搶民女、違背女人意願、破壞別人家庭，那就是給他人送痛苦、給社會添麻煩的惡行，所以要戒色。

中年戒斗的理論基礎是人生到頭終是空，爭啥呢？面對生活總有兩種選擇，為什麼不微笑面對呢？國與國的爭鬥、集團的爭鬥、街頭巷尾的鬥毆，不過XX一時爽，得了XX悔終身。因為爭鬥總有損耗、痛苦、仇恨。戒斗的目的就是減少這些引發生活不愉快的東西。

老年戒得是因為生命旅程離終點越來越近，飯沒吃完會嘆息、酒沒喝好會流淚，妹子沒把會難過，於是要學會放下。放得下心中的遺憾和恐懼，才能在當下的生活裡找到快樂。

人生分三段：少，壯，老

君子三戒原文：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”(《論語·季氏》)

孔子將人生分成了三段必經的過程，少時是一個人的學習，成長的過程！在這個階段血氣與身體發育還不成熟，不可以貪圖酒色財氣！都可以統稱在色之一說，如果年少過於縱慾，沉迷於酒色財氣對身體有害無利，容易養成思想上的止步不前，身體上的惰性日益加重！是希望年輕人在學習上，身體上更加積極的去養成一個良好的生活習慣！為以後打下一個良好的基礎！少年強，則國家強！

中年是一個成人是非觀，價值觀都比較成熟的階段！人到中年不得以之時，也要沉穩冷靜，不要因一時的氣憤而爭強鬥勇！在工作上違反道德上的鬥爭也算是一種！這個年齡都是上有老下有小的情況，不要因為一時的意氣用事而造成多個家庭的痛苦！也給下一代造成不好的成長環境！中年還是要注重道德觀，家庭觀的加強！用心去做些對自己，對家庭，對社會更有意義的事！

在經歷了少年，中年步入老年之後，血氣已經在慢慢的衰退！在這個時候，老年人要戒除貪得無厭的慾望，不要事事去爭，去搶！要知道老年人不管是體力的衰退還是反應的衰退，有些東西不是想得到就可以得到的，要學會放手，不要去做倚老賣老的事情！要學會放平心態，要學會知足，給年輕人做一個良好的表率，以自己豐富的閱歷經驗去幫助別人！

色之一業，人情易犯；比貪殺等事，百倍難制。故其敗德取禍，亦比他事百倍酷烈。

曰：“見他色美，起心私之。” 蓋人之於色，當入眼之時，此心一動；而思之、慕之、貪之、求之之念，固結於中而不可解。此等念慮一萌，不待身去蹈之；即已出天理而入人慾，心中已列無窮罪案矣。

寶善堂曰：“此心一起，則寡廉鮮恥，敗倫傷化，大損陰騭之事，無不起矣。此心一轉，則植節全名，種德造福，感動人天之事，無不轉矣。人獸關頭，全在此處，敢不吃緊猛省醒悟。”

人於錢財，錙銖計較，百計營求，量入為出，猶恐不繼。有浪用不節者，指為敗子。夫財乃外至之物，猶珍重若此。若精液之可貴，非特錢財也。淫慾之所傷，非特錙銖也。財盡則窮；精盡則死。而乃恣意縱慾，毫不知惜。一旦精竭髓枯，水乾火熾，醫藥罔效，悔之晚矣。蘇東坡雲：“傷生之事非一，而好色者必死。”人之一身，神以御氣，氣以化精；精神充實，百骸強壯，足以有為。若淫慾無度，則竭精氣耗，神不守舍，疾病夭亡。職此之由，可不慎歟？

汪舟次曰：“諸惡業中，唯色易犯；敗德取禍，亦莫過此。常即“萬惡淫為首”一語思之。世間惡業無窮，何至以淫為最？蓋淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。勾引無計，生機械心。少有阻礙，生嗔恨心。欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生拓毒心。奪人之愛，生殺害心。廉恥喪盡，倫理俱虧。種種惡業，從此而起；種種善願，從此而消。故曰：“萬惡淫為首。”夫一動淫心，未必實有其事，已積惡造業如此；況顯蹈明行。罔知顧忌者乎？世有忠厚善人，而身後不昌。才士文人；而終身潦倒者，其病皆由於此。今欲斷除此病，當自起念時，截斷病根。太上不言“私美色”，而言“見他色美。起心私之。” 蓋止一起心，而罪已不可逃矣。

當富則玉樓削籍，應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟，生遭五等之誅。從前恩愛，到此成空；昔日雄心，而今何在？普勸青年烈士，黃卷名流；發覺悟之心，破色魔之障。芙蓉白麵，須知帶肉骷髏；美貌紅妝，不過蒙衣漏廁。縱對如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足。曾行惡事者，務即回頭。更祈展轉流通，迭相化導；必使在在齊歸覺路，人人共出迷津。

更有作苦田家，身成佻達，不思孝親敬長，反來鑽穴逾牆。南畝東郊，變為枯槁；秦樓楚館，莫問春秋。賣祖業而債償風流，父母之供給盡廢；當嫁奩而醉飽朝夕，兒女之煙火久虛。床頭金盡孽病隨身，倒臥街前；親朋掩鼻，命延片刻。故舊酸心，遙憶當年，何堪回首，如此下落勿庸嘆息。

唐皋少時，讀書燈下，有女調之。將紙窗掏破。公補訖。題詩曰：“掏破紙窗容易補，損人陰德最難修。” 一夕有僧過其門，見一狀元匾，左右懸二燈，即所題二語；異而詰問，後果大魁天下。

評曰：《論語·季氏》第十六章，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。”真乃未雨而綢繆之聖人教化也。欲救後世無數少年於水火之中之慈悲心也。

【色字頭上一把刀：色是君子之大忌】

祥福君：中國文化創始人孔子在《論語·李氏》曰：“君子有三戒-少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

小編對孔子上述這段話的理解是：年少時，血氣還不穩定，因為色字頭上一把刀，壞了身體，這個色必須要戒；壯年時，此時血氣方剛，喜好與人爭鬥，這個不良習慣必須戒除；年老時，身體衰老，血氣幾乎耗盡，貪得無厭必須戒除，人只有懂得捨得之道。

1．古人云：“色字頭上一把刀，石榴裙下亂葬崗”。這是古人力勸自己不要過分沉迷於女色，其女色就是懸在頭上的一把刀，人隨時可以送命。

2．萬惡淫（色）為首，在傳統文化之道教中，主張要修精氣神，並論道：“男女淫（色）欲會大大損精氣，使之身體江河日下。

1．克己復禮。

2．在其人生中不斷反省自己。

3．淡泊明志，禪道修身修心修性。

小編總結道：寧靜方能致遠，戒色才能得道。在這裡小編所指的“道”就是文化之道、生命之道、長壽之道。

孔子的這句話，並非是將色作為首戒的，它只是年齡的一個排序，說一個人的少年，中年，老年，總不能倒著來，白髮說到黑髮吧？

其實孔子所言的這個“色”，我認為理解得太窄也是不對的，就好比“飽暖思淫慾”的這個淫字，很多人看見了，就想當然地以為是男女下身的那點事了，卻並不是的，這裡的“淫”字做“過分”解，意思就是，所有的過分的慾望，都是在吃飽穿暖之後，閒得蛋疼，沒事找事。

至於孔子所說的這個“色”字，我認為也不能單純地理解為情色，或者乾脆地理解為“性”，這裡的“色”，應該理解為一切讓人“眼花繚亂”的流於表面的東西，少年人幼稚，是很容易被這些絢麗表象所迷惑的，一旦被這些東西迷惑，便會迷失為人為學的根本，心性便會受到大傷害，所以，孔子才會這樣地去告誡世人，少年不要去惑於表象，眼花繚亂只是一時的絢爛，是不長久的，少年後面的路還長，只有戒去這些一時間能迷失人心性的東西，才能在以後的人生中，真正地立身立業。

邪淫就是人生的原子彈毀滅性的，犯邪淫貧賤一生！多麼恐怖，犯邪淫不戒人生其他事情別想了，病難厄運統統找上門，在嚴重有可能福報消耗完了就掛了。犯邪淫的人不可能有事業

孔子說的不是真理而是他的經典，想想他說的話就知道是約束人的慾望，達到“修身養性”的禮儀，但人也是生物，也是具有生物的本能的，至於為什麼戒色第一，因為少年時期性開始成熟（古代13歲女子可以婚房，男一般16歲），可以看出是約束人性的慾望，按照少年，中年，老年排序，約束人的慾望，利於統治者的鞏固，所以也受統治階級的重用，儒家思想經過歷史的沉澱已經更具備忠君思想。