蘭亭序，祭侄稿，寒食帖，是行書的最高境界，也是行書的頂峰。三大行書經典，無一例外都是一揮而就的文稿，甚至是草稿。文稿中還存在一些塗改。為什麼從古至今，人們對這樣的急就章如此推崇?竊以為，這裡彰顯了書法家的功力。他們在寫字的時候，完全不考慮筆墨章法，只想把內心的情緒宣洩出來。正因為如此，細讀這些作品，才能領略大師們的功底。他們的功力已經到了出神入化的境界。不是隨便什麼人可以做到的。這是一種很高的境界。對於三大經典，後人模仿者不計其數，雖然不乏優秀的仿品，但卻無法僭越原作。

書法嚴格地說沒有好壞，因為能稱得上書法作品的必定要蘊含著作者的個性，而個性能說好壞嗎？只能說每個人喜好的風格不同罷了。

至於書法和眼界與心胸等的關係當然是很緊密的，一些大政治家正由於有鮮明的個性，而這種個性表現在他的字上可能不夠舒服（不符合大眾口味），但其中確實體現著一般人沒有的那種氣質；一幅書法作品與作者的眼界，心胸等的關係就像一首詩的整體效果與它的題材的關係，後者基本上決定作品的基調和它能走多遠。

這兩個問題其實所問內容是一樣的，故可以合二問為一問作答。

書法之美與否，包括筆法、字法、墨法、章法這些要素是否表現到位。於行書而言，亦如此。

行書是間於楷書與草書間的動態點畫線條構成之機體。相對於楷書的靜態，行書是動態，相對於草書之奔放，行書之動態則又表現得比較含蓄。

王羲之，書聖也，其行書之成就，前無古人後無來者，而其行書風格因情而定，心情不同則書寫筆墨所差異，此乃書法書寫之最高境界－在技法純熟的基礎上，書法是性情的表現。而書奴則心被手縛，不管喜怒衰樂，皆千篇一律。故能否用書法來表現性情，是書法好與不好的最高準則。

最高準則而下，行書是否好看，是有技術準則的，如前所言，包括筆法、字法、墨法、章法之綜合表現是否符合自古以來沉澱積累的審美觀，符合的行書作品，都有一個共性，即這些作品對傳統書法有傳承，有借鑑，又有少許不同於大眾的自家面貌。

當下書法是個大江湖，有潛心學習傳統書法之傳統派，此派往往人性情清高，自命不凡，而大多數人又執迷迂腐。有不學無術行走江湖沽名釣譽專寫江湖字型之江湖派，此派往往名頭甚多，而字之怪、俗，令人作嘔！還有所謂的現代派，此派往往字勢做作、糊塗亂抹、點畫狼籍，令人觀之心情鬱悶，滿眼發黑～～

更細分，還有～～此處不一一羅列

書法好與不好，不僅是書者的事，觀者也應提高文藝修養，若文藝修養不高，俗字往往入俗目！！

以上個見！不喜勿怪！

以下為本人日常習稿寫作，望喜歡書法的朋友多交流！

行書，行走之書，行雲流水之書，眾人理解不同，評價的標準嚴格程度也不同。日常書寫還是用於裝飾、贈送等等，根據作品用途，人們的用心挑選品評角度也不同。

但總體來說，字的筆墨章法、佈局結構、氣勢意境乃至個人的人生閱歷、氣質、文化修養等等都能影響到書法裡字的好壞，這些大致是比較常用的標準了。

這就是好字，書法是講究整體的美感，有時候並不在乎細節，字的好與不好首先憑感觀，然後看字型結構，行書之所以叫行書是因為它像行雲流水一樣順暢；如果寫的字型看著就不舒服試問又有誰會認為它是一個好字；評價字型的好壞要從以下幾點出發：

1、有情感；

2、有美感；

3、有骨感；

4、有整體感；

5、富有詩意感。

什麼樣的書法算是好的書法？其實是有一個標準才好衡量。

說到行書，王羲之的《聖教序》就是好字，任政的行書也很好，為什麼呢？因為行書亦如楷書一樣，也有它的間架結構，在楷書間架結構基礎上增加動態化，整體趨向動態平衡就是好的行書。

進一步耒說，隨著王維、蘇東坡以至趙孟頫的文人畫的不斷髮展，書法與繪畫不斷靠攏，書法獲得繪畫的線條和結構屬性，使得二者合而為一，進而拓展了書法的內涵，豐富了其表現力。但是隨之而耒地也增加了書法的意象性。

所以，書法發展到如今，為什麼會有醜書橫行，一部分原因也在於此，原本書法中的筆畫、結構變成了繪畫中的線條和形態，其不可言說的深意豐富了書法也放縱了醜書。

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