狗奴才非狗 狗奴才不是狗，人皆知之。可偏有人用此卑稱，讓人，雖說是奴才畢竟還是人，戴上一頂不倫不類的帽子。這古裝帽子，比那二十世紀的黑五類或者黑九類的帽子還令人糟心、痛心。 奴，這一另類，據說是從漢朝開始，犯了死罪的人，全家——包括眷屬、僕人，有時還連著五服、九族，全淪為奴。男奴女婢，而且代代相傳，子承父業，除為國立奇功建大業者外。而奴才之稱呼，卻從清代開始。初為皇帝的宦官們，也就是那些閹割過，不能傳宗接代的臣子們，在皇帝面前的卑稱。後來，才演變為其他官員在皇帝老子面前的謙稱。再後，便連一般奴僕，也在主子面前自封奴才。當然是有錢有勢的主子面前。 至於狗奴才之謂，則實在無從查考，是從何朝何代、何年何月、何日何時開始的。翻遍萬卷書也查不到。 中國的奴僕和西方的奴隸，其性質本幾乎無異，沒有自主權，沒有人權。他們的身體、勞動力、智慧、生命，以至他們的子孫後代，都隸屬於主人所有，打、賣、送、殺，全任主人所欲，西方名曰奴隸。可奴才之稱，卻是古老的中國所特有。 西方的奴隸是一種隸屬關係，戰敗被俘，於是隸屬於戰勝者。而奴才，則是奴之才，無用之人，永遠只能為奴之才者。況且，如此之受凌辱稱，他們還心甘情願，津津樂道，開口奴才閉口奴才，世界絕無僅有。當然，那心裡的想法卻是不得而知的，誰也不是人家肚子裡的蟲子。 古希臘寓言家伊索，也身為奴隸，但常以寓言形式，以其伶牙俐齒與主人抗爭。針鋒相對，反唇相譏，雖然最後還是被主人所殺，但主人畢竟還曾輸給過他幾分，還曾心服口不服的敬過他幾分。 狗奴才這個稱呼，一般倒不是主人對其所稱，奴才那麼地為主子盡心盡力、盡忠盡孝，主子也不忍心那樣地稱呼他們。除非煩了、氣了、急了、不如意了，才會蹦出一聲：狗奴才。主子是愛著他們的。 宣統皇帝讓革命軍趕出了金鑾殿，奴才們已不拿皇帝老子的俸祿，本不必再卑躬曲膝，可過了許多年，還有遺老遺少們，襲用老譜，一見面，還捨不得口稱奴才點頭哈腰的福份。 百年已去，老一代奴才全已命赴黃泉，這才再沒人那麼謙稱了。他們的子孫，自然不必再承受那凌辱的稱呼，但有沒有人留著其遺傳基因，便實在沒法知道了。 好好的人，竟有人稱之為狗，也太不公平了。有些人本是不滿那家人的主子，在他家主子那裡受了氣，卻又不敢直接在那主子面前發洩，便出得門時，罵人家奴才一句：“狗奴才！”拿人家奴才出氣則甚！ 再則，人家的狗也委屈。狗為主子管家看門，本是應盡職責，是狗便責無旁貸，當仁不讓，吃了人家的，用了人家的，斷然是要為人家效勞的。狗用狗眼瞧人，也理所當然，天性使之，總不能借來你們這些客人的眼睛看人，你肯借嗎？然而，本來“狗”是它們正正當當的大名，偏要拿去與奴才串在一塊。氣煞耶。 狗還常常是人們的伴侶與寵物，尤其太太小姐們喜歡它，太太小姐們還給它取著好聽的愛稱，什麼露露呀、貝貝吶、麗麗哪。遇上這等不講理的客人，狗也覺得是倒了八輩子黴。狗奴才雖是罵人，不是罵狗，如之張冠李戴，它們聽了也疙疙澀澀。為什麼不叫豬奴才、馬奴才、牛奴才，偏叫狗奴才，那狗一定恨不得汪汪幾聲，把那些人嚇個屁滾尿流。怕人罵曰，狗咬耗子多管閒事，才只好罷了，罷了！ 公孫龍曰：“白馬非馬”，又說：“白命色，馬命形，形色各不相干”。公孫先生的邏輯屬簡單邏輯，雖非天衣無縫，但他指出了白馬與馬的區別，其邏輯在那幾千年前，貢獻當謂巨大。狗奴才非狗，如此說來也合公孫龍的樸素邏輯，如果滴水不漏的，列出狗和狗奴才的共同與不同處，便更無可挑剔了。 依理而論：說和做，做是主要的。讓人看成奴才，或背地裡罵著，只要自己擺正位置，憑天理良心辦事，便也沒有什麼了不起，樹正不怕影子斜嘛。 既然自己的歸屬不在自己，自己的身體、勞動力、智慧該給主人，按情按理，應該會得到諒解。在人屋簷下，怎能不低頭。只是，但為奴，卻不要為奴才便是。那些人前半邊剃得光光的，沒擋住太陽，後腦勺又拖著條長長辮子，時間長了，自然，便把腦袋曬昏了，把腦袋拖昏了，所以稀裡糊塗、昏昏沉沉。也叫人家同情。 伊索，古希臘著名寓言家，主人家裡的奴隸，他既聽之於主人服從於主人，又針尖對麥芒。曲徑通幽，不能說不是種為人之道。奴隸沒有了，奴才沒有了，至於狗奴才更是早早的就沒有了，跟隨著滿清皇帝去西天極樂世界享福了，那稱呼也一塊進了歷史的垃圾堆，千千萬萬不要再讓人想起這樣難聽的名字來。
狗奴才非狗 狗奴才不是狗，人皆知之。可偏有人用此卑稱，讓人，雖說是奴才畢竟還是人，戴上一頂不倫不類的帽子。這古裝帽子，比那二十世紀的黑五類或者黑九類的帽子還令人糟心、痛心。 奴，這一另類，據說是從漢朝開始，犯了死罪的人，全家——包括眷屬、僕人，有時還連著五服、九族，全淪為奴。男奴女婢，而且代代相傳，子承父業，除為國立奇功建大業者外。而奴才之稱呼，卻從清代開始。初為皇帝的宦官們，也就是那些閹割過，不能傳宗接代的臣子們，在皇帝面前的卑稱。後來，才演變為其他官員在皇帝老子面前的謙稱。再後，便連一般奴僕，也在主子面前自封奴才。當然是有錢有勢的主子面前。 至於狗奴才之謂，則實在無從查考，是從何朝何代、何年何月、何日何時開始的。翻遍萬卷書也查不到。 中國的奴僕和西方的奴隸，其性質本幾乎無異，沒有自主權，沒有人權。他們的身體、勞動力、智慧、生命，以至他們的子孫後代，都隸屬於主人所有，打、賣、送、殺，全任主人所欲，西方名曰奴隸。可奴才之稱，卻是古老的中國所特有。 西方的奴隸是一種隸屬關係，戰敗被俘，於是隸屬於戰勝者。而奴才，則是奴之才，無用之人，永遠只能為奴之才者。況且，如此之受凌辱稱，他們還心甘情願，津津樂道，開口奴才閉口奴才，世界絕無僅有。當然，那心裡的想法卻是不得而知的，誰也不是人家肚子裡的蟲子。 古希臘寓言家伊索，也身為奴隸，但常以寓言形式，以其伶牙俐齒與主人抗爭。針鋒相對，反唇相譏，雖然最後還是被主人所殺，但主人畢竟還曾輸給過他幾分，還曾心服口不服的敬過他幾分。 狗奴才這個稱呼，一般倒不是主人對其所稱，奴才那麼地為主子盡心盡力、盡忠盡孝，主子也不忍心那樣地稱呼他們。除非煩了、氣了、急了、不如意了，才會蹦出一聲：狗奴才。主子是愛著他們的。 宣統皇帝讓革命軍趕出了金鑾殿，奴才們已不拿皇帝老子的俸祿，本不必再卑躬曲膝，可過了許多年，還有遺老遺少們，襲用老譜，一見面，還捨不得口稱奴才點頭哈腰的福份。 百年已去，老一代奴才全已命赴黃泉，這才再沒人那麼謙稱了。他們的子孫，自然不必再承受那凌辱的稱呼，但有沒有人留著其遺傳基因，便實在沒法知道了。 好好的人，竟有人稱之為狗，也太不公平了。有些人本是不滿那家人的主子，在他家主子那裡受了氣，卻又不敢直接在那主子面前發洩，便出得門時，罵人家奴才一句：“狗奴才！”拿人家奴才出氣則甚！ 再則，人家的狗也委屈。狗為主子管家看門，本是應盡職責，是狗便責無旁貸，當仁不讓，吃了人家的，用了人家的，斷然是要為人家效勞的。狗用狗眼瞧人，也理所當然，天性使之，總不能借來你們這些客人的眼睛看人，你肯借嗎？然而，本來“狗”是它們正正當當的大名，偏要拿去與奴才串在一塊。氣煞耶。 狗還常常是人們的伴侶與寵物，尤其太太小姐們喜歡它，太太小姐們還給它取著好聽的愛稱，什麼露露呀、貝貝吶、麗麗哪。遇上這等不講理的客人，狗也覺得是倒了八輩子黴。狗奴才雖是罵人，不是罵狗，如之張冠李戴，它們聽了也疙疙澀澀。為什麼不叫豬奴才、馬奴才、牛奴才，偏叫狗奴才，那狗一定恨不得汪汪幾聲，把那些人嚇個屁滾尿流。怕人罵曰，狗咬耗子多管閒事，才只好罷了，罷了！ 公孫龍曰：“白馬非馬”，又說：“白命色，馬命形，形色各不相干”。公孫先生的邏輯屬簡單邏輯，雖非天衣無縫，但他指出了白馬與馬的區別，其邏輯在那幾千年前，貢獻當謂巨大。狗奴才非狗，如此說來也合公孫龍的樸素邏輯，如果滴水不漏的，列出狗和狗奴才的共同與不同處，便更無可挑剔了。 依理而論：說和做，做是主要的。讓人看成奴才，或背地裡罵著，只要自己擺正位置，憑天理良心辦事，便也沒有什麼了不起，樹正不怕影子斜嘛。 既然自己的歸屬不在自己，自己的身體、勞動力、智慧該給主人，按情按理，應該會得到諒解。在人屋簷下，怎能不低頭。只是，但為奴，卻不要為奴才便是。那些人前半邊剃得光光的，沒擋住太陽，後腦勺又拖著條長長辮子，時間長了，自然，便把腦袋曬昏了，把腦袋拖昏了，所以稀裡糊塗、昏昏沉沉。也叫人家同情。 伊索，古希臘著名寓言家，主人家裡的奴隸，他既聽之於主人服從於主人，又針尖對麥芒。曲徑通幽，不能說不是種為人之道。奴隸沒有了，奴才沒有了，至於狗奴才更是早早的就沒有了，跟隨著滿清皇帝去西天極樂世界享福了，那稱呼也一塊進了歷史的垃圾堆，千千萬萬不要再讓人想起這樣難聽的名字來。