個人認為，一心不亂，這個心，指的是真心本性如來藏，由於這個真心本就清淨無為，因此，用我們的起心動念對比這個真心，就能做到一心不亂，因為真心是不生不滅的，而我們的肉身心和思想意識心是有生滅的，這就是觀照。一向專念，簡單的說，是用思想意識心專注佛菩薩名號或一些事物。深入的說，用唯識學來講，是用意根專注佛菩薩名號或一些事物，南無阿彌陀佛。

有區別的

一心不亂，而心是堅定的做某件事情對待感情是專一的。

一向專念，而這個只是一種思想，說白了就是一種執著。但是隨時間這個東西會慢慢的放棄。

一心不亂，一向專念，從唯心主義講，這兩個詞語一個主動一個被動，雖然大意相同，但還是有著很大的區別，舉例來說:柳下惠坐懷不亂 ，那一心不亂這個詞可以來形容；柳下惠為啥能坐懷不亂，因為他已心有所屬，用情專一這個時候就可以用一向專念來解釋，我的回答您看明白了嗎?

一心不亂，指的是認真到了心入定的程度，比如修行者透過長期修行，不管外界如何吵鬧浮躁，都影響不了他，他一心不亂，已達到入定狀態。我們形容某人學習認真，也可以說，他學習的時候，一心不亂。就是比喻他認真學習到忘我的境界，一心不亂是刻意修行的結果，是事物發展結果的一個狀態

一向專念，指的是一心一意做某事，或者修行者只念某個修行法門心咒，指的對某事某物的專一，比如，高三學生備考期間，男生小李暫時放下對女生小文的纏綿，一向專唸的備考，經過一個學期的衝刺複習，考上了赫赫有名的北京大學。一向專念，是正在修行，是事物發展的過程狀態

綜上，兩個詞語都是狀態詞，一心不亂是結果的狀態，而一向專念是過程中的狀態

一心不亂是巜佛說阿彌陀經》裡:舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

唸佛唸到一心不亂，有事一心不亂，有理一心不亂。唸佛唸到心裡只有阿彌陀佛沒有其他任何念頭是功夫成片，是事一心不亂最淺的。唸到能伏住煩惱即見思煩惱又叫見思惑(見惑:身見，邊見，戒取，見取及諸邪見。思惑:貪，瞋，痴，慢，疑)不起現形，對境不亂。唸佛功夫又比較深了。唸到功夫成片和能伏住煩惱，一定往生，生西方極樂世界的凡聖同居土。唸佛唸到見思煩惱斷，是事一心不亂最深的，往生西方極樂世界生到方便有餘土，相當於阿羅漢的境界。

而理一心不亂也有淺深。若是見思煩惱，塵沙煩惱斷，無明煩惱破一品，則理一心不亂較淺。若無明煩惱全斷，是理一心不亂最深的。理一心不亂不論淺深，往生西方極樂世界都生實報莊嚴土，是法身菩薩。

一向專念。是巜佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》即《無量壽經》裡，發菩提心，一向專念。所以一向專念也分唸佛功夫淺深。

然《彌陀經》與《無量壽經》是一部經，《彌陀經》略說，而《無量壽經》是細說。皆以深信，切願，持名唸佛為要。

南無阿彌陀佛

“一心不亂”出自《佛說阿彌陀經》，“一向專念”出自《佛說無量壽經》。

單叢字面意思看，前者已達到入定的境界，遠遠高出後者。

不過善導大師說，這兩者其實是一樣的，主要都是在強調要專注。

善導大師是彌陀化身，作《觀經疏》時得到諸佛為他證明所作無誤，一生渡去極樂之人無數，並且唸佛放光、極樂現前。因此我認為應該聽善導大師的，不用去糾結“一心不亂”和“一向專念”的區別，而是應該認為它們是同樣的意思，只是翻譯的人不同，所以用詞不一樣。

要心一點都不亂，恐怕是沒幾個人能做到的，要是要求這麼高才能往生，那也不會“萬修萬人去”了，不少人看到這麼高的要求就會望而卻步。阿彌陀佛選擇這個渡人往生的方法，就是因為它簡單易行、要求極低。只要專心念佛，必定往生。

南無阿彌陀佛

一向專念是方法，一心不亂是結果。最終的結果是入定。很可惜的是現在的淨土宗已經大部分的被日本本願法門帶偏了，只說相信阿彌陀佛就行了，根本沒有戒定慧。

一心不亂就像高考每門功課都考一百分，考上大學是一定的。但是每門功課都考七八十分也能考上大學呀。所以一心不亂指的是最高標準。我們散亂心念佛考七八十分也是能上大學的“也是能往生的”！