幾十年的生活經歷告訴我：越是“迴避”的越是追求的。

中國的文化中，很早就有陰陽互生的觀念。

這大概最早源於易經的思維。

陰陽既對立又互生。

所以在《孫子兵法》中有詭道十二法：

能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。

這種思維就是以“反向”的立場去爭取想要的結果。

《道德經》中一句著名的話：禍兮福所倚，福兮禍所伏。

也在強調陰陽互生。

但是，它能帶來好或壞。

名利是一把雙刃劍。

人性本身又帶有貪婪，對名利的追求，一方面無可厚非，可以堂堂正正，同時一方面又極易在追求的過程中得不到或者得到後產生很大的“副作用”。

在人的內心中，都是追名逐利的，現實中又不容易成功。

或者在追逐名利的過程中經歷各種磨難挫折。

享受名利其實是少數人的特權。

只屬於社會中部分精英。

這樣一來，很多人追求名利而得不到就成為常態，

相對的，追求到的人不少又為名利所累。

所以，淡泊名利的生活方式，就成為不少人心中的嚮往。

畢竟，對於多數聰明人而言，知道人自身的渺小，平安過好一生才是良好的生活經歷。

他們不慕名利的想法應該說比較複雜，可以是真實的，也可以是策略性的。

不過，保持一種淡泊名利的心態，對於平時的生活而言，並無什麼壞處，

至少會讓你淡定從容一些。

萬般皆下品，唯有讀書高。古人讀書參加科舉考試是為了登上仕途改變命運。所以用不慕名利來一概而論，甚至作為詩文流傳的原因，覺得作為命題不太好作答。

"自古無愁不成詩"，好的詩文是作者生活境遇的寫照，如離愁別恨，家國情懷。古時很多文人，仕途不順，甚至牢獄、流放，一腔抱負得不到伸展，不得志，便寄情于山水、兒女情長，在逆境中反而成就了流傳幹古的絕唱。

我覺得詩文作用有很多，比如描寫場景，抒發內在感情，表現志向決心，也有的詩是僅僅因為作者一時之趣所留，古人在寫下這些詩的時候可能並不知道會在後人中廣為流傳，他們僅是忠實記靈下當時的心情，詩文是否廣於流感測覺也取決於很多因素，文采的好壞，所抒之感能否引發大家共鳴。

至於古人是否不慕名利感覺和詩文的廣為流傳並無直接聯絡，中國歷史上不乏詩文大家在官場上亦掌實權，比如宋朝宰相寇準，7歲三步成詩，40出頭成為宰相，北宋著名政治家王安石同時還是“唐宋八大家”之一，留下了“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”，和他同時期的歐陽修也是仕途詩文都走得很遠，還有唐朝宰相張九齡，“海上升明月，天涯共此時”就是他寫的，南宋的朱熹留下了“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”甚至還有皇帝比如李隆基，康熙等等都在詩文上有很高造詣。

另外的一些詩人他們可能在政壇上沒有那麼出眾的作為，比如皇帝李煜，他的藝術天賦很高，但對政治不感冒，不過即使作為一個亡國的皇帝，也擋不住後人對他詩文書畫的欣賞，再比如李白，他起初憑藉極其出眾的文采很得玄宗賞識，本人也極度盼望在政治上施展手腳，不過最終還是遠離官場，世間逍遙，李賀，杜甫雖已做官，但始終只是一個小職位，談不上功成名就，劉禹錫和蘇軾也遭遇過貶謫，仕途不順，這些詩人大家都比較熟悉了，他們文采斐然，留下了很多膾炙人口的詩句，雖然也想在政治上一展抱負，但終因政治度的不成熟而不得。

不慕名利是一種風骨，但名利雙收也是一種本事。

我覺得他們中很多人並非不慕名利，只是在追求過程中發現或許和自己理想中的不一樣，發現官場的黑暗而失望，或者是因為求而不得，轉而寄情山水，另尋逍灑人生。突然想到了辛棄疾的“了卻君王天下事，贏得生前身後名”也許很多其他詩文大家曾有和辛棄疾一樣的追求啊(PS:辛棄疾是我偶像)