董仲舒時期是中國儒學的分水嶺。
1，董仲舒之前的儒家呈現著多元性，董仲舒之後的儒家便朝著單一化方向越走越遠了。
雖然司馬談給儒者分類的時間可能較新儒形成的時間早，但董之前的儒之百家，還是在秦焚書坑儒後死灰復燃著，尤其是道家，黃老思想曾一度成為漢初的治國思想。但董仲舒之後，先秦百家便消亡了，新儒披著孔孟之儒的外衣，但它的思想是與孔孟背道而馳的，其實孔孟之儒也滅亡了。
董仲舒之後的官學只開設孔子私學一半的課程，並把百家學術全部踢出了官學，離開了官方的支援，百家學術的幼苗很快就枯萎了。
2，董仲舒之前的儒家是拉動中華文化前進的縴夫，董之後的新儒是拉動中華文化倒退的奴才。
董仲舒提出的“天人、天皇合一”的思想，使皇權凌駕於神之上，就把漢初剛剛形成的封建制徹底地搗毀了，也把中國社會徹底地推進奴隸制專制的深淵。孔子向魯定公提出過封建主義思想：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君權有“禮”或“法”約束才可能成為封建制，君權沒有任何約束的社會永遠都會停留在奴隸制階段。
董仲舒之後的新儒不但失去了對中華文化的引領作用，而且成了中華文明的絆腳石。由於官學不再開設軍事、律法、數、百工等課程，也就決定了私學不敢或無力開高設這些課程。這就決定了自秦之後再沒軍事著作，也決定了中國的生產力只能依靠經驗和技術去推進，也決定中國科學的系統理論不能產生。新儒的“三綱五常”、“男尊女卑”使中國人與人之間的不平等達到極致，“五誅之罪”使華人徹底喪失了言論自由，並使除新儒之外的任何學說都不能形成。
雖然我信奉辯證唯物主義，想用一分為二的觀點去評價新儒家，但仍認為它的壞罄竹難書，說起它的好來，只有一點，那就是對最高統治者好：新儒把天下的所有權力和財富都集中給了最高統治者。
董仲舒時期是中國儒學的分水嶺。
1，董仲舒之前的儒家呈現著多元性，董仲舒之後的儒家便朝著單一化方向越走越遠了。
雖然司馬談給儒者分類的時間可能較新儒形成的時間早，但董之前的儒之百家，還是在秦焚書坑儒後死灰復燃著，尤其是道家，黃老思想曾一度成為漢初的治國思想。但董仲舒之後，先秦百家便消亡了，新儒披著孔孟之儒的外衣，但它的思想是與孔孟背道而馳的，其實孔孟之儒也滅亡了。
董仲舒之後的官學只開設孔子私學一半的課程，並把百家學術全部踢出了官學，離開了官方的支援，百家學術的幼苗很快就枯萎了。
2，董仲舒之前的儒家是拉動中華文化前進的縴夫，董之後的新儒是拉動中華文化倒退的奴才。
董仲舒提出的“天人、天皇合一”的思想，使皇權凌駕於神之上，就把漢初剛剛形成的封建制徹底地搗毀了，也把中國社會徹底地推進奴隸制專制的深淵。孔子向魯定公提出過封建主義思想：“君使臣以禮，臣事君以忠。”君權有“禮”或“法”約束才可能成為封建制，君權沒有任何約束的社會永遠都會停留在奴隸制階段。
董仲舒之後的新儒不但失去了對中華文化的引領作用，而且成了中華文明的絆腳石。由於官學不再開設軍事、律法、數、百工等課程，也就決定了私學不敢或無力開高設這些課程。這就決定了自秦之後再沒軍事著作，也決定了中國的生產力只能依靠經驗和技術去推進，也決定中國科學的系統理論不能產生。新儒的“三綱五常”、“男尊女卑”使中國人與人之間的不平等達到極致，“五誅之罪”使華人徹底喪失了言論自由，並使除新儒之外的任何學說都不能形成。
雖然我信奉辯證唯物主義，想用一分為二的觀點去評價新儒家，但仍認為它的壞罄竹難書，說起它的好來，只有一點，那就是對最高統治者好：新儒把天下的所有權力和財富都集中給了最高統治者。