以現代方式重返經典，沒有什麼比從《詩經》開始最好的選擇了。

中國有詩教傳統，而最早的詩歌總集就是《詩經》。

孔子說，不學“詩”，無以言。

又說，“詩”可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸花木之名。這裡的“詩”，指的都是《詩經》。

要了解李白、杜甫等唐宋詩詞的情感源頭，需要回歸《詩經》。《詩經》是中國文學的起源，奠定了華人獨特的審美傳統。



《詩經》是先民的歌唱，創作於夏商周，特別是周王朝時期，這也是中國文化、傳統和民族性的形成時期。

《詩經》是萬花筒，折射了孔子一直想回歸的理想社會——周王朝的政治、社會制度，以及民情。

為什麼中國沒有西方的史詩傳統？為什麼中國很早就遠離了宗教信仰？為什麼同姓不婚？為什麼中國傳統社會的重農主義得以持續幾千年？為什麼重農主義和天人合一的獨特政治哲學觀點互為表裡？

這些問題，以及很多我們習以為常的傳統，都可以從《詩經》中尋找到答案和源頭。

總的來說，詩經是現實主義詩歌，是周朝各諸侯國的詩歌，15國風大都為無名的詩人所寫，被採集到一起。而雅頌則與祭神法祖相關。詩經與楚辭是中國最早的兩部詩歌總集。與後世的詩歌，有著一脈相承的作用。

如，為大家熟悉的《蒹葭》，“所謂伊人，在水一方”，牛運震評，此乃國風第一篇縹緲文字，極纏綿，極倘恍。

到後來的，古詩十九首中的，“盈盈一水間，脈脈不得語”。古羅馬詩人桓吉爾的名詩，“望對岸而伸手嚮往”。

再到當今瓊瑤的《在水一方》，都是描寫苦戀哭求的感受。

我們讀詩經，還可以感受到不同的民俗，如同樣戰爭題材的詩歌，秦地的“有車鄰鄰”，就與其它的不同；又如陳風尚巫，《宛丘》中就描寫的是對一位巫女的愛慕之情。

另外，我們也可以學習到國風樸實的，一唱三嘆，反覆回沓的手法。詩經還是許多詩歌風格的鼻祖。

所以，學習詩詞，詩經是繞不開的。

認現代方式重返經典，沒有什麼比從《詩經》開始最好的選擇了。

中國有詩教傳統，而最早的詩歌總集就是《詩經》。

孔子說，不學“詩”，無以言。

又說，“詩”可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸花木之名。這裡的“詩”，指約都是“詩經”。“詩經”是中國文學的起源，奠定了華人獨特的審美傳統。

熱愛詩詞的人一定要讀《詩經》。

這是因為《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，其305篇都是周代的詩。

從時間上看，產生於大約上起西周初年，下至春秋中葉的五百多年時間裡。從產生的時間來看，約在今天的陝西、山西、河南、河北、山東和湖北北部。從內容上看，大體反映了周代的社會社會面貌和人民的思想感情。

詩三百都有樂調的，詩樂不分，到春秋時期，成為了外交家們鍛鍊口才的好教材，進一步帶動了當時上層人物學詩的風氣，孔子有“不學詩，無以言”之說。《左傳》引詩的百分之九十五都見於《詩經》。

《詩經》不僅內容豐富，而且藝術手法燦爛。作者善於塑造眾多逼真的人物形象，像鮮花一樣美麗，像圖畫一樣逼真。這種藝術境界，是與其語言藝術的高度成就分不開。經過歷代人民的總結，常用的表現手法就是賦、比、興。但是，它的藝術魅力還遠不止於此，還有很多修辭手法也運用得非常好。如復疊、對偶、誇張、設問、頂真、排比、擬人、借代等等，無不給人以美的享受。

《詩經》是祖先留給我們的一份無比珍貴的文化遺產，在文化自信的今天，我們更加感到了中華文明的偉大。

作為熱愛詩詞的人，如果不讀《詩經》，將會對詩歌的起源無所瞭解，而且也體會不到前人詩歌的獨特魅力，吸取不了養份，也就更談不上弘揚詩歌文化了。