魏碑就是楷書的一種寫法，此時的書法是一種承前啟後、繼往開來的過渡性書法體系，對北方人的影響深遠，而南方人主要以王羲之為首的法帖為師。

鍾致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。”我個人也贊同這一說法。

關於北（方）人學碑，南（方）人尚帖這一個狀況，我個人分析認為與戰爭有直接的因果關係。戰爭迫使文人士大夫們攜帶著家眷與文物躲避戰爭，因不斷的南遷而得以儲存下珍貴的墨寶原作。

就連上個世紀的南北書法家們所寫出來的字，基本上一眼就能分辨出南北人的運筆不同。總體來講北人運筆慢，轉彎抹角多，而南人運筆較快，轉彎較圓滋，這就是學碑與學帖帶來的運筆不同了。

魏碑大體可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種。

魏碑與楷書的關係，就象馬雲與他的表弟一樣的親戚關係。

魏碑屬於楷書體系。魏碑是工匠所作，而楷書是文人士大夫們所寫。中國曆代書家，崇尚的是以王羲之、鍾繇為代表的魏晉書風。也就是通常說的帖學。

中國傳統文人骨子裡，具有一種特質：清高。不過有一部分是“輕高”。清高是潔身自好。輕高則是無知短視。不論是那一種，他們都不會去向工匠學習書法的。歷代法帖中，收錄的只有鍾張羲獻，歐顏柳趙這些士大夫的傑出代表人物。淳化閣帖，大觀帖，絳帖，三希堂法帖，快雪堂法帖，停雲館法帖，戲鴻堂法帖，一經堂法帖，揮墨軒法帖，鱗蘇園法話……從最早的宋代大觀帖開始，一直到清代，數十種著名字帖中，沒有任何一本字帖會收錄魏碑一個字。

在清代“康聖人”以前，文人士子是不屑於學習魏碑的。這個康聖人是誰？就是把梁啟超忽悠得暈頭轉向的康有為。康有為忽悠的神功，不能不說一絕，連皇帝都差點被他忽悠的送了小命。不過活著更難受。康有為多次科舉考試不中，連個秀才都沒有混上。懷著扭曲暴謔的心態，以他超強的忽悠神功，硬生生把盛行於中國近兩千年的帖學，說成是閨閣中玩花鬥草的玩意。沒有扛鼎舉臼的雄強之氣。把魏碑鼓吹成力扛天下的神作……

他成功了。至少從他以後，學習書法的人中，分成了兩派。碑學和帖學。碑學甚至還略佔上風。他的成功，得益於時代動盪不安，國勢柔弱，外國列強橫行中華，爪分割據。中國處於半殖民地位。人們渴望的是強盛。強健的字型，反映出當時受盡壓迫的人們的心聲。康有為只是點了一把火。這把火，便漫延開來……

魏碑和唐代寫經體差不多，都是楷書家族中的兩個窮親戚。在他們當中，無名無姓，更談不上顯赫的人物。

其實魏碑書體就是一種"楷體″。我們已經形成的流行概念，是把晉人和唐代楷書作了標準範體，一說楷書唯此一概。"楷"者，法式也，模範標準也。

魏碑體，也符合楷法概念。但是它沒形成為主流通行楷法。因此在人們印象裡就無端冷落疏遠劃歸了另類。在下的觀點，魏碑楷體與晉唐今楷是平行並列關係，沒有產生髮展過程中的直系承啟關係。可從歷史時間概念和地域空間概念兩方面去考慮。魏碑體的成熟大興是在晉楷成熟後的歷史節點上，其形體點劃特點，特別是波磔的誇張，說是直承漢隸則可，說演進改良於晉楷則不通，也無證可考。因此前承與晉楷無關，而後啟唐楷的說法也牽強。明明唐楷與晉楷的血親關係更直接更密切，不待考證，一目瞭然。絕不可能唐楷是從魏碑進化出來。

晉唐楷書是紙絹書寫丶文人操筆的廟堂文化。魏碑以北碑為主體，刀鑿石刻的匠作風格。實際隋唐以降，不登大雅之堂，冷落至有清中後才重見天日，大興其道。

魏碑有其獨特的實用價值和藝術審美意趣。無論如何雜糅不進晉唐楷法裡去。雖然為主流外的餘緒，但卻是平行並列的兄弟關係。

魏碑是南北朝時的過渡性書體，是楷書的一種。

南北朝是楷書的發展、演變、蛻化、盛行時期，北派長於碑版，南派重於簡牘，刻碑時由人直接丹書上石或摹勒後刻石，故面目多變，風貌繁多，而書體亦以雄強峻厚、意態奇逸為主。

魏碑由於品類繁多，且多出於民間書人，字形變化多，一般人難於甄別高下，故臨習時宜選用已有定論的碑版，如《龍門二十品》《張猛龍碑》《鄭文公碑》等。

魏碑是古人楷書和今天的楷體字的爹。是鐘王虞歐褚顏柳趙的爹，是現代楷體字，美術字，以及當今8千萬人學田楷和8千萬反對學田楷，是一億六千萬瞎擺忽書法人的爹，近2億人，您信嗎？噗呲！