、“城府”特指人們在待人處事時的心機，還特意舉例做了說明：心無城府即為人坦率。如此看來，城府的深與淺代表著世人在處理人際關係時的心機的多與少，而“心機”一詞倘若用以人們改造客觀與主觀世界的活動中尚有它的積極意義，常言道“人無遠慮，必有近憂！”而“城府”一詞則涵括著更多的貶義，緣於它限定在了為人處事的上面。4、城府：城市及官署。“居峴山之南,未嘗入城府”——《後漢書·龐公傳》比喻待人處事的心機，令人難於揣測的深遠用心。“性深阻若城府,而能寬綽以容納”——《晉書·愍帝紀論》後稱人胸懷坦白為“胸無城府”，相反則稱“城府很深”心理學的解釋:講一個人城府很深，含有兩種意思。一是褒義，謂這人有心機謀略，思想深邃，且不願意隨便吐露。二是貶義，謂這人不坦率，讓人猜不透心思，不敢把他當朋友看。城府是每個人都有的，只不過有的多一點，有的少一點罷了。三國時，孫劉聯合抗曹，諸葛亮受劉備委託到東吳與大將周瑜共對計策，面對曹軍的大兵壓境,二人都不願先說出抗曹之計，最後同時伸出一隻手，手心同時寫著一個“火”字，真所謂英雄所見略同，二人不禁相視大笑。瑜亮鬥智，戰了個平手。在此，誰先說都不好。人對事物的感悟，體察，瞭解，有兩種情況。一種是瞭解不夠，對事物的認識還不行清楚，這時很難說清楚。另一種是，自然的運動變化有其特定的規律，這種自然之理我們能夠感知，但卻很難把它表述出來，如人在冥冥之中感知的那些神秘的東西，人內心有時莫名其妙的悸動和不安，究竟是什麼？說不清楚。在外人眼裡，就表現為一種城府，城府深的人，往往對生命的難測和自然之理的執行有較深的理解老子說，道可道，非常道。道是不可說的，那麼，對道的認識也就讓人感覺出一種城府。所以說，城府是一種體認生活，體認生命，體認自然的能力。城府與性格內向不是一碼事，但性格內向的人常被誤認為很有城府。這就是城府與性格內向的相同與不同
、“城府”特指人們在待人處事時的心機，還特意舉例做了說明：心無城府即為人坦率。如此看來，城府的深與淺代表著世人在處理人際關係時的心機的多與少，而“心機”一詞倘若用以人們改造客觀與主觀世界的活動中尚有它的積極意義，常言道“人無遠慮，必有近憂！”而“城府”一詞則涵括著更多的貶義，緣於它限定在了為人處事的上面。4、城府：城市及官署。“居峴山之南,未嘗入城府”——《後漢書·龐公傳》比喻待人處事的心機，令人難於揣測的深遠用心。“性深阻若城府,而能寬綽以容納”——《晉書·愍帝紀論》後稱人胸懷坦白為“胸無城府”，相反則稱“城府很深”心理學的解釋:講一個人城府很深，含有兩種意思。一是褒義，謂這人有心機謀略，思想深邃，且不願意隨便吐露。二是貶義，謂這人不坦率，讓人猜不透心思，不敢把他當朋友看。城府是每個人都有的，只不過有的多一點，有的少一點罷了。三國時，孫劉聯合抗曹，諸葛亮受劉備委託到東吳與大將周瑜共對計策，面對曹軍的大兵壓境,二人都不願先說出抗曹之計，最後同時伸出一隻手，手心同時寫著一個“火”字，真所謂英雄所見略同，二人不禁相視大笑。瑜亮鬥智，戰了個平手。在此，誰先說都不好。人對事物的感悟，體察，瞭解，有兩種情況。一種是瞭解不夠，對事物的認識還不行清楚，這時很難說清楚。另一種是，自然的運動變化有其特定的規律，這種自然之理我們能夠感知，但卻很難把它表述出來，如人在冥冥之中感知的那些神秘的東西，人內心有時莫名其妙的悸動和不安，究竟是什麼？說不清楚。在外人眼裡，就表現為一種城府，城府深的人，往往對生命的難測和自然之理的執行有較深的理解老子說，道可道，非常道。道是不可說的，那麼，對道的認識也就讓人感覺出一種城府。所以說，城府是一種體認生活，體認生命，體認自然的能力。城府與性格內向不是一碼事，但性格內向的人常被誤認為很有城府。這就是城府與性格內向的相同與不同