這個典故是出自《北山移文》，作者是南朝·齊的孔稚珪，原文如下：
鐘山之英，草堂之靈。馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想。度白雪以方絜，幹青雲而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不沔，屣萬乘其如脫。聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨。固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆。淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而後黷。何其謬哉！嗚呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千載誰賞？
世有周子，雋俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。偶吹草堂，濫巾北嶽。誘我松桂，欺我雲壑。雖假容於江皋，乃纓情於好爵。
其始至也，將欲排巢父，拉許由。傲百氏，薎王侯。風情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不遊。談空空於釋部，核玄玄於道流。務光何足比，涓子不能儔！
及其鳴騶入谷，鶴書赴隴。形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上。焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風雲悽其帶憤，石泉咽而下愴。望林巒而有失，顧草木而如喪。
至其紐金章，綰墨綬。跨屬城之雄，冠百里之首。張英風於海甸，馳妙譽於浙右。道帙長殯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續。常綢繆於結課，每紛綸於折獄。籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。
使我高霞孤映，明月獨舉。青松落陰，白雲誰侶？澗石摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至於還飆入幕，寫霧出楹。蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。於是南嶽獻嘲，北壟騰笑。列壑爭譏，攢峰竦誚。慨遊子之我欺，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇。秋桂遺風，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。
今又促裝下邑，浪拽上京，雖情投於魏闕，或假步于山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥。碧嶺再辱，丹崖重滓。塵遊躅於蕙路，汙淥池以洗耳？宜扃岫幌，掩雲關。斂輕霧，藏鳴湍。截來轅於谷口，杜妄轡於郊端。於是叢條瞋膽，疊穎怒魄。或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客。
賞析：
齊朝立國只有二十多年，在文學史上卻佔有一定地位。這一時期曾有兩個最重要的文學現象出現，一是“永明體”，一是豔體詩。而聲韻學家周顒、沈約、蕭子良等把考辨四聲的學問運用到文學創作中，創為四聲八病之說對後世也產生了一定的影響。又如我們在中學時所瞭解的謝朓、王融、範雲也都是當時的佼佼人物。同一時期，還有一個影響較大的人就是曾任太子詹事的孔稚珪。其字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人。作品以駢文《北山移文》著名。該文風格奇麗峭拔，脫盡一般駢文平庸浮豔習氣，堪稱駢文中的上品。這篇文章沒有出現在我們的課本里，應該是受當年毛主席反八股的影響。
文章開端讚美鐘山靈秀，卓然不群，“以耿介拔俗之標，瀟灑出塵之想，度白雪以方契，幹青雲而直上”，而後又感慨當今的人自稱清淨超俗，不入凡塵，但實際“終始參差，蒼黃翻覆”。反覆無常，心口不一，假借隱居來標榜自己的清高，實際不能忘懷做官。或者起初還潔身自好，但後來卻同流合汙。他感慨道“尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞？”尚子平已經不在了，而仲長統也死了，現在還哪有甘心在鐘山裡隱居，在空寂的山裡賞樂吶？
孔稚珪以北山（即鐘山）之名，指斥初以隱逸自高、實則貪圖名利的“周子”，不讓他從這個曾古人隱居的鐘山經過。據考證，此“周子”應為同期的周顒。但文中所述情況，與周顒仕歷又不近相同。同時作品成文時間也不在周隱居後出任海鹽令同期。況且孔稚珪一生兩朝為官，死後又追授光祿大夫，似乎又不能完全肯定。所以還有一種說法認為這是調侃雅謔之做，也有一定道理。不過，文中所嘲笑的“身在江海之上，而心存魏闕之下“，始以孤高而終於卑俗的行為，卻是南朝文人中一種頗為普遍的現象，不能說沒有社會諷刺的意義。
文章在起始時，以較多的文字渲染褒揚“周子”的清高、才華，如“風情張日，霜氣橫秋”的比擬，極言其風度情致之高超，操守氣概之凌厲。又如“既聞既博，亦玄亦史”，卻突然忽然轉入這位“高士”的變情趨俗之狀：“及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上；焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。”筆勢一跌千丈，在如此鮮明的對比中，不僅說破“周子”學顏闔隱居東魯，效仿南郭子綦隱居不仕的偽道，同時造成強烈的滑稽感。
這個典故是出自《北山移文》，作者是南朝·齊的孔稚珪，原文如下：
鐘山之英，草堂之靈。馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想。度白雪以方絜，幹青雲而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不沔，屣萬乘其如脫。聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨。固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆。淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而後黷。何其謬哉！嗚呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千載誰賞？
世有周子，雋俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。偶吹草堂，濫巾北嶽。誘我松桂，欺我雲壑。雖假容於江皋，乃纓情於好爵。
其始至也，將欲排巢父，拉許由。傲百氏，薎王侯。風情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不遊。談空空於釋部，核玄玄於道流。務光何足比，涓子不能儔！
及其鳴騶入谷，鶴書赴隴。形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上。焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風雲悽其帶憤，石泉咽而下愴。望林巒而有失，顧草木而如喪。
至其紐金章，綰墨綬。跨屬城之雄，冠百里之首。張英風於海甸，馳妙譽於浙右。道帙長殯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續。常綢繆於結課，每紛綸於折獄。籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。
使我高霞孤映，明月獨舉。青松落陰，白雲誰侶？澗石摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至於還飆入幕，寫霧出楹。蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。於是南嶽獻嘲，北壟騰笑。列壑爭譏，攢峰竦誚。慨遊子之我欺，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇。秋桂遺風，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。
今又促裝下邑，浪拽上京，雖情投於魏闕，或假步于山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥。碧嶺再辱，丹崖重滓。塵遊躅於蕙路，汙淥池以洗耳？宜扃岫幌，掩雲關。斂輕霧，藏鳴湍。截來轅於谷口，杜妄轡於郊端。於是叢條瞋膽，疊穎怒魄。或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客。
賞析：
齊朝立國只有二十多年，在文學史上卻佔有一定地位。這一時期曾有兩個最重要的文學現象出現，一是“永明體”，一是豔體詩。而聲韻學家周顒、沈約、蕭子良等把考辨四聲的學問運用到文學創作中，創為四聲八病之說對後世也產生了一定的影響。又如我們在中學時所瞭解的謝朓、王融、範雲也都是當時的佼佼人物。同一時期，還有一個影響較大的人就是曾任太子詹事的孔稚珪。其字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人。作品以駢文《北山移文》著名。該文風格奇麗峭拔，脫盡一般駢文平庸浮豔習氣，堪稱駢文中的上品。這篇文章沒有出現在我們的課本里，應該是受當年毛主席反八股的影響。
文章開端讚美鐘山靈秀，卓然不群，“以耿介拔俗之標，瀟灑出塵之想，度白雪以方契，幹青雲而直上”，而後又感慨當今的人自稱清淨超俗，不入凡塵，但實際“終始參差，蒼黃翻覆”。反覆無常，心口不一，假借隱居來標榜自己的清高，實際不能忘懷做官。或者起初還潔身自好，但後來卻同流合汙。他感慨道“尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞？”尚子平已經不在了，而仲長統也死了，現在還哪有甘心在鐘山裡隱居，在空寂的山裡賞樂吶？
孔稚珪以北山（即鐘山）之名，指斥初以隱逸自高、實則貪圖名利的“周子”，不讓他從這個曾古人隱居的鐘山經過。據考證，此“周子”應為同期的周顒。但文中所述情況，與周顒仕歷又不近相同。同時作品成文時間也不在周隱居後出任海鹽令同期。況且孔稚珪一生兩朝為官，死後又追授光祿大夫，似乎又不能完全肯定。所以還有一種說法認為這是調侃雅謔之做，也有一定道理。不過，文中所嘲笑的“身在江海之上，而心存魏闕之下“，始以孤高而終於卑俗的行為，卻是南朝文人中一種頗為普遍的現象，不能說沒有社會諷刺的意義。
文章在起始時，以較多的文字渲染褒揚“周子”的清高、才華，如“風情張日，霜氣橫秋”的比擬，極言其風度情致之高超，操守氣概之凌厲。又如“既聞既博，亦玄亦史”，卻突然忽然轉入這位“高士”的變情趨俗之狀：“及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上；焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。”筆勢一跌千丈，在如此鮮明的對比中，不僅說破“周子”學顏闔隱居東魯，效仿南郭子綦隱居不仕的偽道，同時造成強烈的滑稽感。