確實，從全世界的分界社會里來看，女性的社會地位都是比較低的，但是這種低也有一個限度，不論是農耕文明還是海洋文明，在文明發展之初，女子的地位都沒有我們想象當中的那麼低。起初人類發展是母系氏族時代，人們只知其母，而不知其父。而且女性在人類食物鏈的頂端，男性只是社會基礎，勞動力。

後來男性掌握了能夠大量獲取部落生存的物資和食物，所以逐漸地發起了這場革命，女性的社會地位下降，父系氏族時代到來，在曾經比較野蠻的時代，女性曾被作為部落或者是男性的財產，可以說，女性的社會地位到達了一個低點，但也有一些情況隨之出現，那就是女子可以有繼承家族財產的權利。

雖然這也分情況有條件，但是一旦能夠繼承家庭財產以及相應的權利，那麼女性的社會地位就可以得到承認，在希臘神話當中，女性神明對於人類發展的貢獻是遠大於男性眾神的，這便是文明印記當中對於女性的認知，而在中華文明當中，一提到女媧可以說也是人類之祖母。

隨後由於社會體制逐漸健全，國家制度逐漸確立，女性在政治以及社會的作用方面的發揮空間越來越小，更多的都是侷限在家庭，也出現了東西方文明較為一致的男主外女主內的情況，但是總的來說，奴隸制時代的婦女和封建時代前期的婦女，他們的社會地位沒有我們想象的那麼低，可以主動提出離婚，也可以參與政治影響城邦決策，同時也可以在一定程度上獲得家庭的財產繼承。

在社會上還出現了很多有錢的寡婦，還能夠成為一家之主，但是東西方文明又同樣進入了一個進一步下探的歷史區間，在中國就是理學以後隔了元朝的明清時代，女性的社會地位變得極其低下，而在西方文明中，封建對人性壓抑的束縛也同樣大量作用。女性也沒有任何自由，即便除開東西方文明看一看，生活在中西方文明的伊斯蘭文明也是如此。

對於女性紗巾，頭巾的管理和倡導在宗教擴張之前是比較理性的，甚至這是對婦女的保護，但是當伊斯蘭教發展到當下社會婦女如果要是不強制性的遮蓋自己的身體，只露出一雙眼睛，那就是對神的褻瀆，以及對於自己貞潔的放棄，要受到嚴格的社會和政治懲罰。在這之中，其實東西方文明對於女性的解放更加迅速一些，雖然西方起步很早，但是經歷了漫長的探索階段，雖然清朝末年到民國時期，我們的社會制度很落後，但是對於婦女方面的解放，就幾乎與西方並駕。

在我們這裡更多的是對女性裹腳的限制和解放，但是在我們對於女性腳這個問題已經初步解決，社會逐步放開的時候，歐洲之後的幾年才逐步放開對女性束胸的陋習。當然，在社會地位和政治地位方面，西方還是走在了前列，不論是從政的女性，還是進行社會運動的女性，她的比例也遠遠大於其他各大洲，而且很多女性的社會權益也都是在西方國家的社會中首先孕育。

同時值得注意的是，女性主義，女權主義並不是我們所想象的那樣，之所以我們在社會上遇到很多極端的女權主義，那都是因為在當下的社會發展中不被容納，從而產生的激烈反彈，在西方這種極端的女權主義也是存在的，但是這僅是一小部分。

在西方社會充分發展的女權主義，彰顯的是對性的尊重，以及女性社會平等的堅持，而並不是極端優先，但是我們這裡是不允許出現社會運動的，所以女性主義的變體以及極端化，率先充斥著社會大眾的眼球，我們所看到的在社會上發揮作用的主力和團體，都因為被強大控制的社會穩定而產生了變態，唯一等待的就是一個臨界點而已。

在動物群落中，維護秩序的方法是等級和暴力，比如猴群猴王說了算、獅群獅王說了算。早期人類社會也是這樣，在理性出現之前，也就是在大家都認可的道理出現之前，維持秩序的也是等級和暴力，比如，維護封建社會秩序是以犧牲百姓利益為代價的，規定皇帝有無限的權力，百姓只能唯命是從。維護家族秩序是以犧牲女性利益為代價的，規定男尊女卑文化。國家是男人們打下來的，所以男性在社會地位中高於女性，也因此在家庭中男人地位同樣高於女性。別說在農耕文明或海洋文明時代，即使進入工業社會男女平等的今天，在沒有理性的家庭中仍然是暴力說了算，如果男的比女的厲害，女的地位就低，如果女的比男的厲害，男的地位就低。其實這是叢林法則決定的，只有當叢林法則不起作用的時候，才是理性到來的時候，才是男女平等的時候，誰說的對就聽誰的。