《師說》是一則說明教師的重要作用，和從師學習的必要性以及擇師原則的論說文。
作者用流利暢達的筆觸透過反覆地論辯，申明瞭為師的性質與作用，也向讀者闡述了從師的重要意義與正確原則。批判了當時社會普遍存在的“彼年相若，道相似也，位卑則足羞”的不良風俗。文末以孔子的言行作證，表明了任何人都可以做自己的老師，也不因地位貴賤或年齡差別就不肯虛心學習了。
《師說》中講到“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”可見，師與道是相輔相成的，教師既要具有崇高的理想，又要具備良好的品德。我猜想，韓愈是秉持併發揚了儒家思想中“教學相長”的觀念。
“教學相長”出自於《禮記》。“學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也，知困然後能自強也。”意思是說，只有在學習之後，才能知道自己知識的不足；在教授以後，才能發現自己學問的侷限。知道不足後才能促使自己加強學習。教而學而得益，學因教而進步。教能激勵學，學也能促進教，這就叫做“教學相長”。《師說》中指出，教師的任務是“傳道，受業，解惑”。道是師的靈魂，也是載道的工具。話鋒一轉，我們不妨試試與《勸學》相連線起來看看。
在我看來，《勸學》和《師說》無論是在結構還是語言上大抵是不同的。
先從文字結構上講，《師說》結構嚴謹，雄辯有力。對比法和列證法的運用使文章極具有說服力；而《勸學》中語言就比較簡練了——形象地說明了學習與個人品性之間的關係。文章內容以青與藍，水與冰的關係來論證，隨後舉出了幾個簡單的例子說明學習可以使一個人的品位得到進一步的提升。荀子曾舉出，一個人在平地上揮手，遠處的人看不見，然而當他站在高山上揮手，那麼遠處的人看不見，人的手臂並沒有發生變化，為什麼可見的範圍卻發生了變化？因為從平地到高山，這座高山就像是我們學習的一個高點。
那麼在師生之間，《師說》中就有提出教師和學生“相互為師”的觀念。一方面主張以教師為主導，以道業為基準，認為“人非生而知之者，孰能無惑”，“古之學者必有師”，另一方面又認為“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，“聞道有先後，術業有專攻”等理念。意思是說，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只不過在懂得道理上有先後，學術業務等各有專長。弟子如果有專長，也可以作為老師，老師可以向有專長的弟子學習，老師可以與學生之間互相學習，這並不是什麼“位卑足羞”的事。教學相長，是理所應當的。
為此，《師說》強調了“人無常師”，“不恥相師”的道理。要求人們向德行高尚，學有專長的人學習，提倡了師生之間相互為師，互相學習的理念。這裡不僅僅包含了“能者為師，授業也，解惑也”，又有著“教學相長”的含義。從側面，也不難看出“教學相長”內在所蘊含的意義，它也提出了“師生平等”這一重要理念。師生之間相互促進教學熱情，也有利於教育的發展和文化的傳承。更體現了中國尊師愛生的傳統美德，在今天仍有很強的借鑑意義。
再來說說《勸學》，文中將環境與人的品性聯絡到一起，這也是古來很多人對學習的看法——環境能夠改變，影響到個人。文中分別從好的環境和壞的環境進行比喻論證，接著向讀者論述了學習方法；“要用心一也”。文內有這樣一句：“騏驥一躍，不能十步”，就是說不論你有多麼聰慧，天資如何如何，如果學習不專一，還是沒有別人通過後天努力的成就好。文章從多方面切入學習，告訴讀者學習的重要性及其對人產生的影響。
而《師說》提出了《勸學》中的不足。
《勸學》後文的比喻放在今天似乎並不顯得“正當恰好”。（當然，這僅僅只是我自己的看法而已。）例如“蚯無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而而蝥，非蛇鱔之穴，無可寄託者，用心躁也。”怎麼能夠說明蚯蚓“用心”？又怎麼能說明螃蟹很“浮躁”？從自然科學和生物概論上講這不過是蚯蚓和螃蟹的本性，它們在自然界中本就是這樣的，不能說蚯蚓用心，而是它沒有選擇，它就是這樣活著的；螃蟹到了繁衍的時候，就是要到蛇鱔之穴，這是自然的法則，不是因為它有思想。
《勸學》大意上是告誡我們要學習“君子博學而日參醒乎矣”，學習會使人更進步，本性也更善良，但最好的是結合著《師說》。《勸學》主要講認真學習，積善成德，而神明自得；《師說》主要講“不恥相師”。
《師說》是一則說明教師的重要作用，和從師學習的必要性以及擇師原則的論說文。
作者用流利暢達的筆觸透過反覆地論辯，申明瞭為師的性質與作用，也向讀者闡述了從師的重要意義與正確原則。批判了當時社會普遍存在的“彼年相若，道相似也，位卑則足羞”的不良風俗。文末以孔子的言行作證，表明了任何人都可以做自己的老師，也不因地位貴賤或年齡差別就不肯虛心學習了。
《師說》中講到“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”可見，師與道是相輔相成的，教師既要具有崇高的理想，又要具備良好的品德。我猜想，韓愈是秉持併發揚了儒家思想中“教學相長”的觀念。
“教學相長”出自於《禮記》。“學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反也，知困然後能自強也。”意思是說，只有在學習之後，才能知道自己知識的不足；在教授以後，才能發現自己學問的侷限。知道不足後才能促使自己加強學習。教而學而得益，學因教而進步。教能激勵學，學也能促進教，這就叫做“教學相長”。《師說》中指出，教師的任務是“傳道，受業，解惑”。道是師的靈魂，也是載道的工具。話鋒一轉，我們不妨試試與《勸學》相連線起來看看。
在我看來，《勸學》和《師說》無論是在結構還是語言上大抵是不同的。
先從文字結構上講，《師說》結構嚴謹，雄辯有力。對比法和列證法的運用使文章極具有說服力；而《勸學》中語言就比較簡練了——形象地說明了學習與個人品性之間的關係。文章內容以青與藍，水與冰的關係來論證，隨後舉出了幾個簡單的例子說明學習可以使一個人的品位得到進一步的提升。荀子曾舉出，一個人在平地上揮手，遠處的人看不見，然而當他站在高山上揮手，那麼遠處的人看不見，人的手臂並沒有發生變化，為什麼可見的範圍卻發生了變化？因為從平地到高山，這座高山就像是我們學習的一個高點。
那麼在師生之間，《師說》中就有提出教師和學生“相互為師”的觀念。一方面主張以教師為主導，以道業為基準，認為“人非生而知之者，孰能無惑”，“古之學者必有師”，另一方面又認為“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，“聞道有先後，術業有專攻”等理念。意思是說，學生不一定不如老師，老師也不一定比學生高明，只不過在懂得道理上有先後，學術業務等各有專長。弟子如果有專長，也可以作為老師，老師可以向有專長的弟子學習，老師可以與學生之間互相學習，這並不是什麼“位卑足羞”的事。教學相長，是理所應當的。
為此，《師說》強調了“人無常師”，“不恥相師”的道理。要求人們向德行高尚，學有專長的人學習，提倡了師生之間相互為師，互相學習的理念。這裡不僅僅包含了“能者為師，授業也，解惑也”，又有著“教學相長”的含義。從側面，也不難看出“教學相長”內在所蘊含的意義，它也提出了“師生平等”這一重要理念。師生之間相互促進教學熱情，也有利於教育的發展和文化的傳承。更體現了中國尊師愛生的傳統美德，在今天仍有很強的借鑑意義。
再來說說《勸學》，文中將環境與人的品性聯絡到一起，這也是古來很多人對學習的看法——環境能夠改變，影響到個人。文中分別從好的環境和壞的環境進行比喻論證，接著向讀者論述了學習方法；“要用心一也”。文內有這樣一句：“騏驥一躍，不能十步”，就是說不論你有多麼聰慧，天資如何如何，如果學習不專一，還是沒有別人通過後天努力的成就好。文章從多方面切入學習，告訴讀者學習的重要性及其對人產生的影響。
而《師說》提出了《勸學》中的不足。
《勸學》後文的比喻放在今天似乎並不顯得“正當恰好”。（當然，這僅僅只是我自己的看法而已。）例如“蚯無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而而蝥，非蛇鱔之穴，無可寄託者，用心躁也。”怎麼能夠說明蚯蚓“用心”？又怎麼能說明螃蟹很“浮躁”？從自然科學和生物概論上講這不過是蚯蚓和螃蟹的本性，它們在自然界中本就是這樣的，不能說蚯蚓用心，而是它沒有選擇，它就是這樣活著的；螃蟹到了繁衍的時候，就是要到蛇鱔之穴，這是自然的法則，不是因為它有思想。
《勸學》大意上是告誡我們要學習“君子博學而日參醒乎矣”，學習會使人更進步，本性也更善良，但最好的是結合著《師說》。《勸學》主要講認真學習，積善成德，而神明自得；《師說》主要講“不恥相師”。