西遊記除故事思維的讀法，還另有解讀之法。作者的西遊記是續莊子，也需得莊子眉眼解真，凡俗眉眼只能見其表而不能見其實，故事眼光就是這俗眉，超越故事見文字書真意，也即倉頡文字眼光能識者稀；什麼原因？漢字本是倉頡造，中華民族本是倉頡後裔，鮮有人知解倉頡文字，不能不說是中華文化傳承教育的悲哀；由此可知，歷史上那些所謂有名的聖人或大教育家們應當承擔巨大罪責的。

“這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花國山。”就這幾句話，作者就將寫書的真實告訴給了讀者，只是讀者習慣了故事思維讀書的套路，很少有人會仔細逐磨文字的。“書單表東”四字就揭示了西遊記的內外，“表”就是外，“表東”，就是言“東”是外。誰是東？指的就是東魯孔子，正是孔子的春秋，開啟了中華文化的故事文化，也即中華文化的外表文化。“書單”就是言西遊記的主旨是寫“單”，也即寫“一”，寫“孤王”，寫的是倉頡文字文化的觀念，與孔子、司馬遷之故事文化迥然不同。“勝神”是言內裡內在文化是要勝過外表文化的，也即外表無實的故事文化終久是要失敗的，因其全是虛而無實無神。什麼是人類的神？就是服務於人類為人類創造極大物質財富的生產製造技術，就是能夠開發創新新技術的新近探索發現的自然物質的新特性和規律性，這些與技術創新密切相關的東西就是“神”。“海外有一國土，名曰傲來國”，“海外”就是表，那麼“海”就是內裡；“有一國”就是內在真實國度；而“國土”就是言整個國都世俗，“土”就是世俗，就是司空見慣。“名曰傲來國”是言其驕傲來自於“名”，也即來自於外表。“喚為”就是指的口為或嘴巴空喊的作為，這樣的文化作為有什麼用？真正有作為的真人文化是人手探索創新文化的作為，這樣的文化才是真實內在文化。

　　

　　四大部洲原本來自於佛教，根據經典的記載，在佛教的世界觀裡，每個“小千世界”的中心是須彌山，而須彌山的四周是廣闊的鹹海，海中間坐落了四塊能夠居住人的大陸，這就是“四大洲”。

　　四大洲圍繞須彌山分居東西南北四方，其其中位於東邊的是東勝身洲（弗於逮），西邊的是西牛貨洲（俱耶尼），南邊叫南瞻部洲（閻浮提），北邊則叫北俱盧洲（欝單曰）

　　隨著佛經在民間傳播與訛變，其名稱從“東勝身洲”到“東勝神洲”，“西牛貨洲”到“西牛賀洲”，“北俱盧洲”到“北俱蘆洲”，原本虛無縹緲的佛家幻境更是具體化，特別是在《西遊記》中描寫的更加詳細。

　　一、南贍部洲，梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車廂。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。　　

　　　南贍部洲是書中最明顯的地區，即當時以長安為都的東土大唐地區。

　　　唐僧便來自南贍部洲，做為唐王李世民的御弟，書中南瞻部洲的人們衣帽、舉止、風俗都與古中國無二，唐代、長安城等時代標識也確認了這一對應關係。在評價四大部洲時，如來佛祖當時是這樣說的：我觀四大部洲，眾生善惡，各方不：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情蔬，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，但人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌凶場，是非惡海。

　　由此可見，入世多欲，苦海無邊！

　　　二、西牛賀洲。梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。佛言其多牛、多馬、多珠玉。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。

　　西牛賀洲即唐長老取經前往之處，也即佛祖所在之地天竺。天竺也就是印度的古稱。

　　按照書裡的描寫，唐僧師徒進入西域之後，就到了西牛賀洲的地界，也就是說南瞻部洲和西牛賀洲在北部並無大海隔離。

　　再看猴王參訪仙道，無緣得遇。在於南贍部洲，串長城，遊小縣，不覺八九年餘。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。

　　這裡的“西洋大海”，也就是“鄭和下西洋”中的“西洋”，在古代有特定的所指，指的是汶萊以西的東南亞和印度洋沿岸地區，再結合佛教文化的背景和菩提祖師的身份，不難想象，猴王拜師的地方恐怕就是古印度地區。

　　三、東勝神洲，梵語弗於逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南瞻部洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。

　　東勝神洲的位置先要看水簾洞的所在。中國有多處水簾洞，最出名的要數位於江蘇省連雲港市花果山，遠古曾經是汪洋大海，明代形成如今規模、因《西遊記》聞名海外。吳承恩就是受了這個水簾洞的啟發，在《西遊記》中給早期的孫悟空提供了一個神話色彩十分濃郁的活動場所。

　　還有一種說法，就是第一回中美猴王從東勝神州到南瞻部洲的行進方向，”自登木筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。“颳得是東南風，到的是西北岸，沿著東土大陸的海岸線來看，符合這個要求的只有京津冀和浙閩粵地區。所以據此推斷，東勝神州可能指江浙沿海一帶的島嶼，另一種說法就是指現在的臺灣、琉球等地。總之，是指大陸之外的海外仙山。

　　四、北俱蘆洲，梵語鬱單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。

　　

北俱蘆洲與其它三洲沒有接壤的地方，和南瞻部洲之間由寬闊的北海隔絕著。這片洲土呈規則的四方形，長和寬都是一萬由旬，四季如春，沒有冬夏。

這裡的人，臉型和洲土一樣，呈四方形，卻俊美無比。而且北俱蘆洲人的壽命足足有一千歲，身高能夠長到十五米。

而且，在這裡生活也相當的愜意。他們飢餓的時候，就從路邊採摘自然生長出的糠米，放在路邊的鍋中。鍋下放上焰光珠，飯自然而然就熟了，而且味道相當鮮美。當然，如果不想自己做飯，也可以看路邊有誰在做飯，去湊著吃。只要米放在鍋裡，五人吃就有五人的量，再來五百人也夠五百人吃。只要做飯的人不起身，一直可以在這鍋裡吃飯。

休息的時候，路邊有一種樹叫曲躬樹。這種樹的特點是枝葉相當的茂密繁盛，雨水不會從縫隙間落下來，可以在樹下休息。還有一種樹叫做香樹，結的果實中可以當作食物、飾品、衣物等。

這裡的人沒有情感上的紛爭，只要求愛之人和所求之人產生眼神的對視，兩人就可以攜手來到樹下。如果兩人有血緣不可以通婚，那麼樹就不動。反之樹就會彎下腰，用枝葉為兩人做一個小屋，可以在其中完成繁衍的重任。孩子也不需要照顧，放在路邊即可，來往的路人見到孩子，把手指伸在孩子口中，就能餵養孩子。

北俱蘆洲比之其它三個洲，這就是極樂世界，而且與其它三洲沒有來往。

所以，北俱蘆洲是神仙們也向往的虛擬世界。

我來回答一下。

在我看來，《西遊記》作為一部集合儒釋道三家概念、名詞於一體的“大雜燴”，有點像明代的網路玄幻小說，根本談不上學術上的嚴謹，畢竟不是做學問，而是講故事。所以，對於儒釋道文化的闡釋，僅採用了“民科”的理解層次。

ps：當然，《西遊記》作為一部經典神話小說，已經非常非常偉大，現在的網路玄幻小說，根本無法和它相提並論，但也沒必要苛求它在學術上有多嚴謹。

1、事實上，吳承恩老爺子對四大部洲的描述，確實有點“自由發揮”，或者說進行了改造。但是為了推動情節發展，簡化一些概念，也能理解。

如圖示：

然後，孫悟空就“飄飄蕩蕩, 徑向大海波中, 趁大風, 來渡南贍部洲地界。”注意，孫悟空登上南瞻部洲，是“連日來東南風緊”，把他送到了西北岸前，抵達南瞻部洲。也就是說，《西遊記》裡的南瞻部洲在東勝神州的西北方向。

如圖示：

可惜的是，在南瞻部洲參訪仙道，無緣得遇。於是，他便飄過西海，到達了西牛賀洲。

如圖所示：

至此，四大部洲已經出現了3個：東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲。注意，孫悟空從東勝神州漂洋過海抵達西牛賀洲，按照菩提祖師的說法，是隔兩重大海，一座南瞻部洲。表面上看，東勝神州與西牛賀洲不相連，其實，從後面孫悟空保護唐僧取經之路可知，南瞻部洲與牛賀洲仍有陸地相連，而孫悟空拜師學藝走的是海路而已。

所以，按照《西遊記》的書法，下面這張圖是比較可信的。

吳承恩老爺子這麼一說，大家也就這麼一信吧。大體上，四大部洲就圖上的樣子。

2、其實，四大部洲的概念，來自佛教，跟《西遊記》完全不是一個概念。關於這一點，我看前面沅汰、HuiNanHistory等幾位老兄已經闡釋很清楚了，我就不贅述了。

西遊記的世界，是採用佛教中的世界觀的（當然，有經過改良，將道佛兩種世界觀進行融合）。

佛教中，世界是這麼劃分的:

首先，世界的中央有一座巨大無比的山，叫“須彌山”，這山共有110萬公里高（高到宇宙當中去了）。

山上有三十三重天，最上面一層，帝釋天佔著，是宇宙第一護法大神。

中間山腰上，有四大天王佔著。

須彌山的地底之下，那更是大了去了，（總共幾百億公里，這裡就不展開說了）。

而西遊記說的四大部洲，就在須彌山山腳下。

山腳下，有無盡的鹹海，海上有四大部洲，分別是東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。（這一點倒有點像現在我們所知道的地球模樣，水多地少）。

而猴子出生的花果山，就在東勝神洲，傲來國。因為古時候，大家的世界觀都是錯的，所以地球上沒有對應的地方。

硬要說個地方的話，我頂一手“思密達“或者山東半島吧。

無論是小說所表現的唐朝，還是作者所生活的明朝，古人都有了一定的地理知識，東瀛、波斯、天竺都有知道，但是以古人天朝上國的意識——說白了就是傲慢，中土（中原）必然是地位略高於四大部洲的，至少也是平級，沒有隸屬關係。以中土居中，東勝神洲居東，南贍部洲在南，西牛賀洲在西，北俱蘆洲在北。

西海可能是青海湖，以西為西牛賀洲；北海應該是貝加爾湖，以北為北俱蘆洲。這兩個容易理解，不必多言。

東勝神洲應指東部沿海，南贍部洲應指南部沿海。這兩個如何理解？以明朝發達的航海技術來看，海運十分便捷，甚至是東部和南部商旅交通的首選(不排除走陸路)，所以說中土、東勝神洲和南贍部洲互相之間“隔著一重海”也沒有錯。例如：海運從登州去揚州，要經過一片海域，所以說二者“隔著”一個海；再從揚州去泉州，又“隔著”一個海。而這個“海”並非特指某海，而是一個模糊化的概念，畢竟古代普通人沒啥海洋意識。

至於東瀛，在中土人眼中就是一個小不點，是東勝神洲的一個附屬島嶼，其地位等同於傲來國，不夠資格與四大部洲相提並論。當然在今天我們會說，驕傲是不對的云云。

最後說說傲來國。《西遊記》中寫道，“東勝神洲，海外有一國土，名曰：傲來國……”如何理解“海外”一詞？原來明朝時期，花果山一帶確是離島，後來黃河水患，泥沙沖積（此處省略一萬字）才與大陸相連，正所謂滄海桑田。上天眷顧，大地垂恩，人民勤勉，終於成就了今日之江蘇省連雲港市。

是的，我們熟悉的西遊記四大部洲，南瞻部洲就是指今中國內地，多殺多爭，是是非之地。而西牛賀洲就是現在的東南亞一帶，也包括中國境內的雲南部分地區。師徒四人是從長安到古印度取經。印度是佛教的發源地。至於東勝神洲，大概就是指現在的日韓地區到今中國東南沿海一帶。北俱蘆洲在中東及北歐（俄羅斯）一帶。《西遊記》說單表東勝神洲，其實是一開始要說的，就是東勝神洲。是這個意思。至於南瞻部洲的人，為什麼多殺多爭，到今天也是一樣，這個是一個值得思考的問題。唐僧等人取了經來，非但沒有改變什麼，還白白浪費了十幾年的時間。身處是非之地，自得其樂是關鍵，因為我們今天的生活壓力很大，每個人都有自己的興趣，這是非常重要的。為了能更好地生活，我們要有一顆謙卑的心，攀比是沒必要的，因為你永遠比不過別人。有一句話叫強中更有強中手，比較高低不如自我提升。求實不求虛。虛名累人，金錢吞噬人心，有些時候，不貪為寶。把名利看淡，能賺大錢當然好，賺不到那麼多也別痛苦。事在人為嗎。話說回來，這種取經的行為是沒有意義的，經在心裡，何必外求。

喜樂西遊

東聖神州，肝之處;南瞻部州，心之處;西牛賀州，肺之處;北俱蘆州，腎水之處;

脾主意，合之呼吸脈動，順經迴圈周身九野，九野應九髒，神髒五，形髒四，每野三部，部有三侯，天地與人，三三者九，九九八十一;肺下心上胞絡即西方極樂;筋斗雲乃脈動也，如心電圖;金箍棒者水經柱或水經注也;一萬三千五百呼吸之數;金缽，肺主皮毛，失缽者意氣通天矣;釘鈀者腎之主用;八戒者腎功能之慎用也;孫悟空者，腎所藏精化氣上達至體外，胃氣血脈之屬，所謂生氣通天;不出五指山，乃氣由掌心出入也;沙僧，增氣之由也;袈裟即增氣之屬;唐僧乃天人合一;白龍馬乃精水或經水之所指也;八十一難，走火入魔，八十一幻也;經之至真始成於無，騰雲駕霧其氣成，復落於水需陰平;由於八戒不失釘鈀，不得成佛，樂得淨壇使者，有失童子身也;由此推論或有見，菩薩菩提禮拜天！

一個太陽，一個月亮，一個須彌山，這樣算一個世界，1000個這樣的世界是一個小千世界，1000個小千世界是中千世界，1000箇中千是大千世界。有無數無量的大千世界。我們這個銀河系也只是大千世界之十億分之一，我們人類連銀河系都沒出呢，也沒搞明白呢！

我們地球屬於南瞻部洲，南瞻部洲苦多樂少，但是有佛出世，其他三個洲都沒有佛法。

須彌山就是一個銀河系的中心，地球屬於南瞻部洲，至於東北西則是位於銀河系的其他方位，一個銀河系屬於一個小世界，一千個小世界屬於一箇中千世界，一千個中千世界屬於一個大千世界，佛教說宇宙中有三千大千世界，可想這個宇宙有多大！所說的各層天界不可一概而論為在某個方位，因為宇宙是多元的，不只有時間還有空間！比如四天王天或者忉利天可能是存在另一層空間中，而非二元平面的結構！

那是佛陀在定中的境界，佛陀在定中突破了維次空間，看到了宇宙人生的真相，看我們的銀河系就是須彌山，中間的黑洞部分就是須彌山頂，我們認為，銀河系像圓盤，中間突出來的山形，整個銀河系中間大概三分之一的部分屬於忉利天，周圍三分之2屬於四天王天，在須彌山山腰到山腳的區域，分別分成四部分各有一個天王主管，快到掉進海水的地方屬於四大部州，在銀河系最邊遠的地方，其實呢，西遊記是根據邱長春著的西遊原旨寫的，西遊記和西遊原旨都是修道的丹書，裡面全是煉丹修道的境界。

雲遊天下四部州，人心怎比水長流，初次相交甜如密，日久天長喜為憂，他人背後論長短，恩來負義反為仇，除去桃園三結義，哪個相交到白頭

傲來國屬於東勝神州的成員國

不防去金星看一看，跟西遊記裡說的地理一模一樣。

佛經中，地球屬於南瞻部洲中的一個小世界。

問題：西遊記中開篇說的四大部洲，如果按地理位置分，分別對應現在什麼地方？傲來國又在哪？

在《西遊記》的開篇就介紹了西遊世界中有四大洲：

感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。

從文字中可以看出，這四大洲分別處在東南西北地界。

在第八回如來召集弟子們講課，說到唐朝人世風日下時，這樣說的：

“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌兇場，是非惡海。”

佛祖提出要送經到南贍部洲，就安排觀音去那裡找取經人，這說明唐僧就出在南贍部洲，大唐也就處在南贍部洲，但是唐僧取經又是從東往西，那南贍部洲一定在西牛賀洲的東邊。

（1）南贍部洲

南贍部洲者，貪淫樂禍……

南瞻部洲就是大唐疆域，現在我們除新疆、西藏之外，到東海的地區。

（2）西牛賀洲

“西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽……”

西牛賀洲就是唐僧要取經的目的地古印度為核心的佛化國家，現在的印度、尼泊爾地區。

（3）東勝神州

東勝神州與大唐隔著東海、稍稍往東南，為何這樣說呢？在第一回，美猴王辭別花果山，去海外尋仙，書中寫到

“也是它運至時來，自登筏之後，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南瞻部洲地界”

這說明東勝神州的傲來國在南瞻部洲的東南，應該位於中國的臺灣島。而傲來國花果山，或者是緊鄰大海的連雲港，或者是緊鄰臺灣島的琉球群島。

（4）北俱蘆洲

“北巨蘆洲者，雖好殺生，只因餬口”

北俱蘆洲是以牲畜為食的北方遊牧民族，應該在蘇武牧羊的外蒙和西北利亞一帶。

佛經中記載的四大部洲

在許多佛教經卷中都記載著這四大注入洲的分法和描述，在《長阿含經》中，就記載世界的中心是一座山，它叫須彌山，山的周圍有七座金山，七座金山之外是浩瀚的大海，四大洲就飄在鹹海中。

說說自己的看法。

這還真不是吳承恩瞎掰，確實有一定歷史依據。

書中說天下分為四大部洲：東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲。

書中佛祖說：

東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；

北俱蘆洲者，雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；

我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；

但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂唇舌兇場，對錯惡海。

顯然，南贍部洲就是指包括大唐在內的中國，東海上的花果山應該就是東海邊的某個地方，一說就是今天的連雲港。

佛祖說中國的人貪淫樂禍，多殺多爭。既然這麼差了，才需要取經，不然還取經個屁啊。

西牛賀洲者是佛祖所在的地方，這裡牛很多。佛祖點評為：不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；

顯然，這就是印度了，印度的牛是神，不能殺，自然就多了。地理上也符合！

北俱蘆洲，應該就是長城以北的遊牧民族地區，今天的蒙古高原也許包括東北。

佛祖評價是：雖好殺生，只因餬口，性拙情疏，無多作踐；

這也符合當時遊牧民族的特點，互相殺戮也是為了掙扎求生餬口，你不殺人別人就殺你。

還有東勝神洲者，應該就是今天的臺灣、琉球，不包括日本（明朝倭寇鬧得很厲害）。

或者，這乾脆是想象出來的一個太平洋中的國家，是所謂神仙居住的地位。

當時雖然有鄭和下西洋，但華人基本只知道東亞、東南亞、南亞而已。

這也符合明朝人的世界觀。

“四大部洲”所對應的是佛教的世界，不是人間的世界，人間的世界只是佛教世界裡微不足道的一粒沙礫般的存在。

佛教世界的中心是須彌山。須彌山由金、銀、琉璃、水晶等四寶組成，須彌山的周圍是鹹海。須彌山頂上是欲界六重天，即四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。欲界天道之上是色界二十二重天。色界天道之上又是無色界四重天。到達無色界最高處的“非想非非想處天”就是最純粹的精神世界。

下圖佛教壇城，中間須彌山，下面四大部洲。

欲界包括六道，就是常說的六道輪迴的那個六道：天，人，阿修羅，鬼，畜生，地獄。剛才講到欲界天道在須彌山頂，欲界的人道就是散居於四大部洲。四大部洲分列於須彌山四方的鹹海之中，分別是：東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲。東勝神洲形如半月，人壽二百五十歲，日從此出；南贍部洲形如車廂，人壽百歲，中夭者多；西牛賀洲形如滿月，人壽五百歲，多牛馬、珠玉；北俱蘆洲是正方形，人壽千歲，無中夭者。

欲界六道中的阿修羅道居於須彌山巖窟，或在鹹海海濱或在海底。地獄道在南贍部洲的兩萬由旬以下。一由旬十一公里左右。鬼道在南贍部洲下五百由旬。畜生道在南贍部洲與人同居一部。

下圖小世界諸天圖解

佛教的宇宙觀“三千大千世界”，一個大千世界有一千個中千世界，一箇中千世界有一千個小千世界，一個小千世界有一千個須彌世界。一須彌世界即一世界，一世界有九山八海四洲。在佛教的世界裡人類實在是太渺小，小得幾乎是不值一提。如果按這個標準來說，我們在現實生活裡的世界恐怕只是一個須彌世界裡的某一洲而已，最有可能也就是南贍部洲。要是這麼說起來，其它三洲都不一定在太陽系。

下圖頤和園四大部洲建築

就像人的心臟分四個腔室，都是在一個地球上

一說――銀河系有四條懸臂。太陽系所在懸臂屬南瞻部洲。

四大洲是銀河系的四部分，須彌山是銀河系的中心。佛經裡講日月是繞著須彌山轉的