回覆列表
  • 1 # 神仙打架看著都怕

    很難說這篇文章提出了什麼特別的觀點。從文章裡舉的例子來看,王欽老師很有可能基本不看 Vtuber(當然,這並不是說他沒有評論 Vtuber 的資格),也沒有跟蹤去年下半年以來 Vtuber 的發展。這篇文章可以算作是《ユリイカ 2018年7月號 特集=バーチャルYouTuber》上幾篇論文的綜述。限於這本特輯的出版時間,很多之後在圈內掀起大風大浪的 Vtuber 都還沒有出現,文章的內容自然會顯得有些過時。不過,我覺得最有趣的並不是這篇文章,而是這篇文章在某些社交網站與論壇上引發的討論。可以說,這些討論恰恰佐證了何謂“動物化”。

    下面都是題外話。去年這個時候,我對 Vtuber 是抱有一些期望的——我希望技術與形式上的創新最終能夠帶來文化消費方式上的某種轉變。但在今天,我發現自己越來越難以找到 Vtuber 與其他媒介(直播、偶像)之間的不同。無論是從生產者還是消費者的角度來看,Vtuber 都在迅速地趨近那些更加成熟的文化工業的組織形式。或許我們還是不得不承認宮臺真司在二十多年前的觀點:Vtuber 不過是無數個島宇宙中的一個,它與其他的亞文化圈在實質上都是功能等價的。那麼,對 Vtuber 的研究還能從哪些方面進行呢?我沒有答案。

    在去年的文章中,我專門提到了 Vtuber 的“環境與責任感”。雖然現在看來這篇文章有很多問題,但我的主要觀點從未改變:在虛構與現實的界限越來越模糊的當下,我們只有透過承擔對虛擬角色的責任感,才能在現實生活——也即“此時,此地”中真正負起責任。從這點意義上講,雖然我們的進路有所差別,但我和王欽老師的想法是殊途同歸的:

    不是技術的進步和平價化,也不是內容和形式層面的“資料庫”積蓄,而是本身無法自我顯現,卻被各種社會機制不斷攫取(capitalize)、分化(articulate)、差異化的“現實生活”。這個非常“不專業”、一點都不“高科技”的瞬間提醒我們:在自身沒有目的、不指向任何特定的“實現”方式的、因而必須被稱作“virtual”的“現實生活”之中,我們總是能夠重新構想未來,重新安排我們的生活。

    王欽老師近年來做的御宅文化研究(包括對新海誠和AKB48的研討),其真正的目的是從御宅文化這一看似非歷史性、非政治性的東西中,尋找出連線政治、歷史的一條紐帶。而正如月之美兔“喝水”、“線下見面”一樣,或許那些看似“偶然的、‘本可以不必如此’的行為”,才是在層層包裹之下,最值得被把握,也是最有政治性的東西。

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 珊瑚絨怎麼接線?