有報應，但外人不一定看得到！
報應是什麼呢？是自己的感受，當一個人以惡為樂、以壞為常的時候，他不時做壞事，甚至壞事就是他的職業，這個時候他的報應還沒到來，也就是說他的業果還沒成熟。那他的報應什麼時候來呢？這得看外緣了，也就是外部環境對業果的促進。
假如這個社會的人都跟他一樣貨色，甚至比他還惡毒、兇殘、狡詐，那就會延遲他的果報；同樣，社會環境人人都自私怯弱，不敢出頭，冷漠旁觀，那麼他的果報同樣被推遲；還有另一種情況，那就是社會風清氣正，每個人都正義感爆棚，那麼他的果報就會加快來到，所謂過街老鼠人人喊打，那麼老鼠就絕不會招搖過市了！
然而現實是，既不太好，也不太壞，因為太壞的話大部分人活不下去了，於是就會引發狂風暴雨的洗滌，洗滌之後社會乾淨一段，但不會持久，因為人貪婪自私的本性又暴露，作惡犯奸者就又多了……這也算輪迴，而輪迴就是人類集體的因果。
所以講到報應不可以拋開集體的，這一點佛在《楞嚴經》裡講得很清楚，而大部分人講因果報應時，總是著眼於個人，這是很大的偏狹。那麼前面講了，報應是一種感受，而這種感受跟環境的影響有很大的關係，如果剖開集體只講個人，很多人就對因果產生了懷疑，於是社會上就流傳什麼修路架橋無屍骸、殺人放火金腰帶的謬論。
每個人做事都是受意識指揮，如果一個人沒有意識只憑著本能慾望去做，不用分析大家都會把他當動物看待，他的果報就是一世人形而已，他如果有來世，來世是什麼就不難猜到。既然是受意識支配做事，這個意識是不會消失的，佛教說的業力就是所謂的意識，許多人都有這樣的體會，有些事內心明明不想做，卻鬼使神差地做下了，然後痛苦悔恨……這種不好的感受就是報應，只是業種是早就種下了。
社會有這樣的現象，好像好人沒得好報，壞人都很逍遙。實際是什麼呢？好人未必是真好人，而壞人未必真逍遙。真正的好人，莫說心如菩薩，至少要有助人為樂的境界，這樣他的心身才會和諧，才不會被心理壓力所傷。倘若行善做好事是圖回報，那麼這種意識便不純真了，果報就會大打折扣，而且事不如願還會糾結、煩惱，反而不如不做好事的人。
有報應，但外人不一定看得到！
報應是什麼呢？是自己的感受，當一個人以惡為樂、以壞為常的時候，他不時做壞事，甚至壞事就是他的職業，這個時候他的報應還沒到來，也就是說他的業果還沒成熟。那他的報應什麼時候來呢？這得看外緣了，也就是外部環境對業果的促進。
假如這個社會的人都跟他一樣貨色，甚至比他還惡毒、兇殘、狡詐，那就會延遲他的果報；同樣，社會環境人人都自私怯弱，不敢出頭，冷漠旁觀，那麼他的果報同樣被推遲；還有另一種情況，那就是社會風清氣正，每個人都正義感爆棚，那麼他的果報就會加快來到，所謂過街老鼠人人喊打，那麼老鼠就絕不會招搖過市了！
然而現實是，既不太好，也不太壞，因為太壞的話大部分人活不下去了，於是就會引發狂風暴雨的洗滌，洗滌之後社會乾淨一段，但不會持久，因為人貪婪自私的本性又暴露，作惡犯奸者就又多了……這也算輪迴，而輪迴就是人類集體的因果。
所以講到報應不可以拋開集體的，這一點佛在《楞嚴經》裡講得很清楚，而大部分人講因果報應時，總是著眼於個人，這是很大的偏狹。那麼前面講了，報應是一種感受，而這種感受跟環境的影響有很大的關係，如果剖開集體只講個人，很多人就對因果產生了懷疑，於是社會上就流傳什麼修路架橋無屍骸、殺人放火金腰帶的謬論。
每個人做事都是受意識指揮，如果一個人沒有意識只憑著本能慾望去做，不用分析大家都會把他當動物看待，他的果報就是一世人形而已，他如果有來世，來世是什麼就不難猜到。既然是受意識支配做事，這個意識是不會消失的，佛教說的業力就是所謂的意識，許多人都有這樣的體會，有些事內心明明不想做，卻鬼使神差地做下了，然後痛苦悔恨……這種不好的感受就是報應，只是業種是早就種下了。
社會有這樣的現象，好像好人沒得好報，壞人都很逍遙。實際是什麼呢？好人未必是真好人，而壞人未必真逍遙。真正的好人，莫說心如菩薩，至少要有助人為樂的境界，這樣他的心身才會和諧，才不會被心理壓力所傷。倘若行善做好事是圖回報，那麼這種意識便不純真了，果報就會大打折扣，而且事不如願還會糾結、煩惱，反而不如不做好事的人。