天人之學的主要觀點
一、“天地之性人為貴”（《孝經》），這能代表大多數古代哲學家的看法。儒家提出“三才”之說，雲：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”（《易傳》），將人與天地並立。道家有“四大”之說，雲：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）。儒道兩家都認為人是偉大的，人是天地中最有靈性的動物。
二、人道源於天道，故人應法天而為之。孔子云：“唯天為大，唯堯則之，”老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他們都認為效法天道便是人道之正途，例如天有好生之德，人便應有好善之心；地有厚載之德，人便應有包容之心。
三、天道與人道應相輔相成。《易傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。只有如此，天道、人道才算圓滿。
四、仁者與天地萬物為一體。程顥雲：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，張載雲：“民吾同胞，物吾與也”。儒家視宇宙為一大生命，人與萬物之間血肉相連，痛癢相關。如王守仁所說，見孺子將入於井，而有惻隱之心；見鳥獸哀鳴，而有不忍之心；見草木摧折，而有憫恤之心；見瓦石毀壞，而有顧惜之心。人對自然界應有熱愛的感情，而不應麻木不仁。
五、人應為天地立心。人與天不僅是並立的，或者是一體的，而且是頭腦和身軀的關係。故《禮運》雲：“人者天地之心”，張載雲：“為天地立心”。天地本無心，以人心為心，故人對天地負有重大的責任，要替天地的發展運思盡力。《中庸》說：“贊天地之化育”，即幫助自然界及萬物健康活潑的生長髮育，用今天的話說，便是保護環境，促進生態良性迴圈。
六、天人互相感應。這是神秘主義的說法。例如，說“國家將有失道之政，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。從理論上說天人感應之說是非科學的，不過在歷史上起過約束君王行為的作用。換一個角度說，人的活動確能影響自然環境，而自然界對人的回報或報復是實有的，當然，並非神靈主宰。
七、“明於天人之分”、“制天命而用之”和“天人交相勝”。荀子所說的“明於天人之分”，並不是說天與人相分離，而是說天道與人道在性質和功能上是有差別的，但兩者應當是和諧的。荀子所說的“制天命而用之”，是說人應當利用自然規律和資源為社會造福，亦即厚生利用之意，並不是要人去征服自然、破壞自然。劉禹錫提出“天人交相勝”說，其意不是說天能戰勝人，人亦能戰勝天，而是說天與人各有其特異與長處，故云：“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”，具體說：“天之道在生殖，其用在強弱”，“人之道在法制，其用在是非”，“勝”者，特長也。
八、盡人事而後聽天命。孔子認為有些事情為人力所不及，但修養道德、積累學問則完全在自己不在客觀條件。孔子云：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣”。順境固然有益於人的成長，逆境也可磨鍊心性，所以張載說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也”。人的天賦條件各不相同，問題在於每個人是否充分發揮了自己的潛力。儒家的社會人生態度是，一方面要樂觀、要努力，另一方面也要豁達知足，只要盡心盡力，問心無愧就可以了。當然，其中“聽天由命”的唯心主義思想是應加以批判的。
天人之學的主要觀點
一、“天地之性人為貴”（《孝經》），這能代表大多數古代哲學家的看法。儒家提出“三才”之說，雲：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”（《易傳》），將人與天地並立。道家有“四大”之說，雲：“道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉”（《老子》）。儒道兩家都認為人是偉大的，人是天地中最有靈性的動物。
二、人道源於天道，故人應法天而為之。孔子云：“唯天為大，唯堯則之，”老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他們都認為效法天道便是人道之正途，例如天有好生之德，人便應有好善之心；地有厚載之德，人便應有包容之心。
三、天道與人道應相輔相成。《易傳》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。只有如此，天道、人道才算圓滿。
四、仁者與天地萬物為一體。程顥雲：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，張載雲：“民吾同胞，物吾與也”。儒家視宇宙為一大生命，人與萬物之間血肉相連，痛癢相關。如王守仁所說，見孺子將入於井，而有惻隱之心；見鳥獸哀鳴，而有不忍之心；見草木摧折，而有憫恤之心；見瓦石毀壞，而有顧惜之心。人對自然界應有熱愛的感情，而不應麻木不仁。
五、人應為天地立心。人與天不僅是並立的，或者是一體的，而且是頭腦和身軀的關係。故《禮運》雲：“人者天地之心”，張載雲：“為天地立心”。天地本無心，以人心為心，故人對天地負有重大的責任，要替天地的發展運思盡力。《中庸》說：“贊天地之化育”，即幫助自然界及萬物健康活潑的生長髮育，用今天的話說，便是保護環境，促進生態良性迴圈。
六、天人互相感應。這是神秘主義的說法。例如，說“國家將有失道之政，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。從理論上說天人感應之說是非科學的，不過在歷史上起過約束君王行為的作用。換一個角度說，人的活動確能影響自然環境，而自然界對人的回報或報復是實有的，當然，並非神靈主宰。
七、“明於天人之分”、“制天命而用之”和“天人交相勝”。荀子所說的“明於天人之分”，並不是說天與人相分離，而是說天道與人道在性質和功能上是有差別的，但兩者應當是和諧的。荀子所說的“制天命而用之”，是說人應當利用自然規律和資源為社會造福，亦即厚生利用之意，並不是要人去征服自然、破壞自然。劉禹錫提出“天人交相勝”說，其意不是說天能戰勝人，人亦能戰勝天，而是說天與人各有其特異與長處，故云：“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”，具體說：“天之道在生殖，其用在強弱”，“人之道在法制，其用在是非”，“勝”者，特長也。
八、盡人事而後聽天命。孔子認為有些事情為人力所不及，但修養道德、積累學問則完全在自己不在客觀條件。孔子云：“仁遠乎哉？我欲仁斯仁至矣”。順境固然有益於人的成長，逆境也可磨鍊心性，所以張載說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也”。人的天賦條件各不相同，問題在於每個人是否充分發揮了自己的潛力。儒家的社會人生態度是，一方面要樂觀、要努力，另一方面也要豁達知足，只要盡心盡力，問心無愧就可以了。當然，其中“聽天由命”的唯心主義思想是應加以批判的。