回覆列表
  • 1 # 畫攪

    韓愈《師說》

    古之學者必有師。

    師者,所以傳道受業解惑也。

    人非生而知之者,孰能無惑?

    惑而不從師,其為惑也,終不解矣。

    生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;

    生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。

    吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?

    是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

    嗟乎!

    師道之不傳也久矣!

    欲人之無惑也難矣!

    古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;

    今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師。

    是故聖益聖,愚益愚。

    聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?

    愛其子,擇師而教之;

    於其身也,則恥師焉,惑矣。

    彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

    句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。

    巫醫樂師百工之人,不恥相師。

    士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。

    問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。

    位卑則足羞,官盛則近諛。

    ”嗚呼!

    師道之不復可知矣。

    巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

    聖人無常師。

    孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。

    郯子之徒,其賢不及孔子。

    孔子曰:三人行,則必有我師。

    是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

    李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經傳皆通習之,不拘於時,學於餘。

    餘嘉其能行古道,作師說以貽之。

    拓展資料:

    譯文  古代求學的人必定有老師。老師,是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有了疑惑,如果不跟老師學習,那些成為疑難的問題,就始終不能解開。出生在我之前的人,他懂得的道理本來就比我早,我跟從他,拜他為老師;出生在我之後的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟從他,拜他為老師。我是向他學習道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

      唉!古代從師學習的風尚不流傳已經很久了,要人沒有疑惑也難了!古代的聖人,他們超出一般人很遠,尚且要跟從老師請教(他,焉為代詞);現在的一般人,他們才智不及聖人也很遠,卻以向老師學習為恥。因此,聖人更加聖明,愚人更加愚昧。聖人之所以成為聖人,愚人之所以成為愚人,大概都是由於這個原因吧!愛自己的孩子,選擇老師來教他。但是對於他自己,卻以跟從老師學習為可恥,真是糊塗啊!那些兒童的老師,教他讀書,學習書中的文句的停頓,並不是我所說的傳授道理,解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師,有疑惑不能解決卻不願問老師;小的方面學習了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人,不以互相學習為恥。士大夫這一類人,聽到稱“老師”稱“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他們。問他們,就說:“他和他年齡差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師,就足以感到恥辱;把官大的人當做老師,就被認為近於諂媚。”哎!求師的風尚難以恢復由此可以知道了!巫醫、樂師、各種工匠這些人,君子不屑一提,現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了,這真是奇怪啊!

      聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的賢能都比不上孔子。孔子說:“幾個人一起走,其中一定有可以當我的老師的人。”因此學生不一定不如老師,老師不一定比學生賢能,聽到的道理有早有晚,學問技藝各有專長,如此罷了。

      李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經的經文和傳文都普遍地學習了,不受時俗的拘束,向我學習。我讚許他能夠遵行古人從師的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 石壕吏改編成課本劇?