《道德經》又稱《老子》，後尊稱《道德真經》，相傳是老子避禍出函谷關時，應當地總兵尹喜之邀，留下的五千言文字。這短短的五千言，玄奧精深、義理博大，堪稱哲理第一書。
道德經的經典句子很多，列舉以下幾個：
天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它身處眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。
抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢? 富貴而驕，是自取災禍啊! 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。能戰勝別人，算有力量;能戰勝自己，才是真強。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
道先於萬物而自在，這是它的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養了萬 物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激盪以求平和。 人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為 教訓的開始。
天下的政治好像不清楚，但是百姓能風俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災禍是福氣產生的根源，福氣是災禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢? 天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會變為追求奇變的人，善良的人也能變為妖孽。人們處在迷惑之中，時間本來就已經很久了。因此，聖人保持自我的方正，卻不按唯一的標準去要求眾人;保持自我的清廉寡慾，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。
可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發豐富了。上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。
《道德經》又稱《老子》，後尊稱《道德真經》，相傳是老子避禍出函谷關時，應當地總兵尹喜之邀，留下的五千言文字。這短短的五千言，玄奧精深、義理博大，堪稱哲理第一書。
道德經的經典句子很多，列舉以下幾個：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡，越動而風越多。話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。它身處眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。居身，安於卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。千錘百煉的鋒芒，也長不了的。金玉滿堂，你能守多久呢? 富貴而驕，是自取災禍啊! 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。能識透別人，算有智慧;能識透自己，才有光明。能戰勝別人，算有力量;能戰勝自己，才是真強。知足的人富有。攻克己身、順道而行的人有志氣。持守本相、不失不離的人可以長久。肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。道先於萬物而自在，這是它的實在，稱為一。道被言說為道，這是他的名份，稱為 二。道的實在，能被言說為道的名份，是因為他有表象，稱為三。三而一的道生養了萬 物。萬物都有背道之陰和向道之陽，兩者相互激盪以求平和。 人們所厭惡的，不就是孤、寡、不善嗎?王公卻用這些字眼兒自稱。所以，有時求益反而受損，有時求損反而獲益。先人教我的，我也用來教你們：自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。這句話，就作為 教訓的開始。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？ 正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天下的政治好像不清楚，但是百姓能風俗淳樸;天下的政治好像明明白白，但是百姓卻有太多的缺憾和疏懶。災禍是福氣產生的根源，福氣是災禍藏伏的處所。這樣禍福相互交替，有誰知道何時是極限呢? 天子沒有按正道去做，天下走正道的人也會變為追求奇變的人，善良的人也能變為妖孽。人們處在迷惑之中，時間本來就已經很久了。因此，聖人保持自我的方正，卻不按唯一的標準去要求眾人;保持自我的清廉寡慾，卻不割裂傷害眾人;保持自我的率直，卻不隨意做事;保持自我的明察，卻不炫耀自我。
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。可信的不華美，華美的不可信。良善的不巧辯，巧辯的不良善。真懂的不廣博，廣博的不真懂。聖人不為自己積攢什麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了;既然一切都已給了 世人，自己就愈發豐富了。上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世人，而不與世人相爭。