道，從辵（chuò）從首。其中的辵，從彳從止，表示走走停停。在什麼地方走走停停呢？道路呀。所以“辵”這個字，本義就是道路，這和道的本義是一樣的，《說文解字》解釋說：“道，所行道也”。可為什麼道路，會由“辵”演變成“道”呢？因為“首”表示頭腦，表示首要，表示根本。所以這個“道”，是根本之大道，不是一般的小道。這與“辵”有所區別，因為“辵”雖然是道，但不一定是大道。道，是大道。這也可以從《爾雅·釋宮》中找到充分的證據。《爾雅·釋宮》說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵”。這段話表明：只有一個方向的大路、正路，才叫道。其它八種出現分岔情況下的路，都沒有資格叫做道，而只能分別叫做岐路、巨旁（劇：表示程度，劇烈，亦通巨，巨大）、衢、康、莊、劇驂、崇期、達（達的繁體字是逹，同馗）。從上面的回溯和解釋可以推知：道，是沒有出現一絲分岔的大路，是人行走過程中唯一的路線、方向、導引、根本和依靠。有人說，在迄今為止出土的甲骨文中，尚沒有發現“道”這個字，只有“行”字。我無緣研究甲骨文，對此表示很懷疑。即使甲骨文中果真沒有“道”這個字，那麼，“行”的意思應該就是“道”，至少與“道”相關。因為“行”在甲骨文中，是一個十字路口，象形，本義應為道路。引申為出行、走、通行、品行、執行、行為等。“道”字的出現，是在西周初期，金文得到廣泛應用的時候。所謂金文，是鑄印在商周青銅器上的銘文，字型和甲骨文相近，舊稱“鐘鼎文”。金文中“道”的寫法，有好多種，僅《金文詁林》—書就記載了它的六種寫法。我們由此可以推斷：更早的時候，“道”字就已經被華夏祖先們，在不同的區域廣泛應用。金文中的“道”字，是在行字兩旁中間，加上一個“首”字。 大概是表示行路，要由人的意識帶領、引導，所以金文中的“道”，又寫成“導”。古字“寸”與“手”通義，這個“導”字，是取“用手為人們指路”之象，因此它也含有指導、引導之意。可見，“道”的內涵十分豐富。但是它的基本含義，我們千萬不應該忽視。重要的話再說一遍：道，是沒有出現一絲分岔的大路，是人行走過程中唯一的路線、方向、導引、根本和依靠。或許正因為如此，到了老子所處的春秋末期，“道”的含義進一步得到拓展、延伸、昇華，成為道學之中最重要、最根本的的一個名詞。道家的集大成者老子按照取象比類的方法，用“道”來指代宇宙天地萬物變化的總源、本源。但這個總源、本源不是死的，不是西方德謨克里特所說的“原子”、柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對理念”、康德的“物自體”，乃至也不是叔本華所說的“意志”等等；而是活的、最高階的生命。沒有這個活的、富有生命力和創生力的、宇宙天地萬物變化的總源、本源，就沒有一切。所以，道，就是一，就是一切。總起來看，我們可以把道的含義，歸納為以下四個層次，且在每一個層次裡，“道”字都各有其具體的、與最根本的基本義“道路”或各層次衍生義相互關聯的含義和別稱，以及進一步的引申義、轉義乃至其它喻義、寓意等等。第一，基本義：道路（道、路、途、徑、辵、行、止、門、門徑、門路、行程、路線、線路、線索、軌道、軌跡、蹤跡、痕跡、萍蹤、縫隙、通道、過道、邏輯，以及地道、鐵道、山道、河道甚至下水道等各種具體的道）。第二，引申義：規律（規則、規矩、法規、法律、規章、章程、綱領、條約、公約、公式、正規化、方式、方法、方向、法門、道理、義理、邏輯、公理、公德、德行、教條、教義、施行、實行、執行、貫徹等等）。（第二條補充說明：邏輯既是語言表達要走的道路，也是語言表達需要遵循的規律，因此，邏輯既歸於道路的名下，又歸結到規律的名下）第三，轉義：引導（導引、導向、開導、指導、訓導、疏導、疏通、指示、指引、指點、指路、指教，直至諸如：說、講、曰、宣、示、敘、訓、訓示、開示、宣示、宣講、佈道、闡述、敘述、陳述、陳說等等）。第四，終極義：宇宙之源（道、一、太、元、始、根、本、中、大、大始、太始、太一、太初、太極、無極、無名、根本、乾元、元氣、中元、始點、起點、奇點、原點、中道、中心、造物主、上帝、神、佛、一真法界、梵天、真主等等）。漢字是世界上最富有詩意的文字，因此也是最難以掌握、領會到家的文字。而以上四個層次，無疑可以將“道”的含義一網打盡。有道是“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”，有心人自可深思之、明察之。
道，從辵（chuò）從首。其中的辵，從彳從止，表示走走停停。在什麼地方走走停停呢？道路呀。所以“辵”這個字，本義就是道路，這和道的本義是一樣的，《說文解字》解釋說：“道，所行道也”。可為什麼道路，會由“辵”演變成“道”呢？因為“首”表示頭腦，表示首要，表示根本。所以這個“道”，是根本之大道，不是一般的小道。這與“辵”有所區別，因為“辵”雖然是道，但不一定是大道。道，是大道。這也可以從《爾雅·釋宮》中找到充分的證據。《爾雅·釋宮》說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵”。這段話表明：只有一個方向的大路、正路，才叫道。其它八種出現分岔情況下的路，都沒有資格叫做道，而只能分別叫做岐路、巨旁（劇：表示程度，劇烈，亦通巨，巨大）、衢、康、莊、劇驂、崇期、達（達的繁體字是逹，同馗）。從上面的回溯和解釋可以推知：道，是沒有出現一絲分岔的大路，是人行走過程中唯一的路線、方向、導引、根本和依靠。有人說，在迄今為止出土的甲骨文中，尚沒有發現“道”這個字，只有“行”字。我無緣研究甲骨文，對此表示很懷疑。即使甲骨文中果真沒有“道”這個字，那麼，“行”的意思應該就是“道”，至少與“道”相關。因為“行”在甲骨文中，是一個十字路口，象形，本義應為道路。引申為出行、走、通行、品行、執行、行為等。“道”字的出現，是在西周初期，金文得到廣泛應用的時候。所謂金文，是鑄印在商周青銅器上的銘文，字型和甲骨文相近，舊稱“鐘鼎文”。金文中“道”的寫法，有好多種，僅《金文詁林》—書就記載了它的六種寫法。我們由此可以推斷：更早的時候，“道”字就已經被華夏祖先們，在不同的區域廣泛應用。金文中的“道”字，是在行字兩旁中間，加上一個“首”字。 大概是表示行路，要由人的意識帶領、引導，所以金文中的“道”，又寫成“導”。古字“寸”與“手”通義，這個“導”字，是取“用手為人們指路”之象，因此它也含有指導、引導之意。可見，“道”的內涵十分豐富。但是它的基本含義，我們千萬不應該忽視。重要的話再說一遍：道，是沒有出現一絲分岔的大路，是人行走過程中唯一的路線、方向、導引、根本和依靠。或許正因為如此，到了老子所處的春秋末期，“道”的含義進一步得到拓展、延伸、昇華，成為道學之中最重要、最根本的的一個名詞。道家的集大成者老子按照取象比類的方法，用“道”來指代宇宙天地萬物變化的總源、本源。但這個總源、本源不是死的，不是西方德謨克里特所說的“原子”、柏拉圖的“理念”、黑格爾的“絕對理念”、康德的“物自體”，乃至也不是叔本華所說的“意志”等等；而是活的、最高階的生命。沒有這個活的、富有生命力和創生力的、宇宙天地萬物變化的總源、本源，就沒有一切。所以，道，就是一，就是一切。總起來看，我們可以把道的含義，歸納為以下四個層次，且在每一個層次裡，“道”字都各有其具體的、與最根本的基本義“道路”或各層次衍生義相互關聯的含義和別稱，以及進一步的引申義、轉義乃至其它喻義、寓意等等。第一，基本義：道路（道、路、途、徑、辵、行、止、門、門徑、門路、行程、路線、線路、線索、軌道、軌跡、蹤跡、痕跡、萍蹤、縫隙、通道、過道、邏輯，以及地道、鐵道、山道、河道甚至下水道等各種具體的道）。第二，引申義：規律（規則、規矩、法規、法律、規章、章程、綱領、條約、公約、公式、正規化、方式、方法、方向、法門、道理、義理、邏輯、公理、公德、德行、教條、教義、施行、實行、執行、貫徹等等）。（第二條補充說明：邏輯既是語言表達要走的道路，也是語言表達需要遵循的規律，因此，邏輯既歸於道路的名下，又歸結到規律的名下）第三，轉義：引導（導引、導向、開導、指導、訓導、疏導、疏通、指示、指引、指點、指路、指教，直至諸如：說、講、曰、宣、示、敘、訓、訓示、開示、宣示、宣講、佈道、闡述、敘述、陳述、陳說等等）。第四，終極義：宇宙之源（道、一、太、元、始、根、本、中、大、大始、太始、太一、太初、太極、無極、無名、根本、乾元、元氣、中元、始點、起點、奇點、原點、中道、中心、造物主、上帝、神、佛、一真法界、梵天、真主等等）。漢字是世界上最富有詩意的文字，因此也是最難以掌握、領會到家的文字。而以上四個層次，無疑可以將“道”的含義一網打盡。有道是“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”，有心人自可深思之、明察之。