孝與仁、禮的關係！這要剖析封建社會國家的組成結構和封建社會家族組成形式，用現代人的思維角度就能清楚的孝與仁、禮的關係！孝、仁、禮是理論上平等的關係，在階級社會中是不平等關係，孝往往與權力綁架在一起，“孝忠君王，孝忠族長，"仁、禮是下層階級對上層階級的態度。“孝、仁、禮"孔子本意是平等，孔子提出大同世界推出孔子本意。但是孝、仁、禮被讀書的貴族階級篡改了孔子本意，仁、禮被孝綁架，不孝忠君王，不孝忠家族首就定為不仁、不禮，上升到政治層面，成為權力的工具。孝與仁、禮應迴歸生活，他們關係平等化，簡單化，成為人們日常生活中待人接物行為，與人類命運共同體接軌。

▲孝！儒家的孝！漢武帝獨尊儒術以後2000年的文化。漢武以後的文化產生並服務於穩固的自給自足的小農生產模式，強調的是穩定！所以才拼命的強調“孝”！看重的不是“孝”，而是孝字後面的那個“順”！是宣揚窮人要恪守本分，服從既得利益者！強調“孝”，就是為了讓你“順”。三綱（君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱）五常（仁義禮智信）只有一個目標：恪守本分，不可僭越！目的是要建立“各安天命，不得僭越”的維護士大夫利益的“安定”的“順”社會。

▲（龍文版）仁義禮智信（五常）、三綱，我們常常看到，也常掛嘴邊，可是“仁義禮智信”的確切含義你們知道嗎？仁義禮智信與“三綱”的關係你們知道嗎？

因為中國古代漢字都是表意文字，所以全面理解儒的仁義禮智信的實質並不是十分困難。

什麼是仁義禮智信？什麼是三綱？

三綱，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是基本原則，相當於當今的“四項基本原則。

五常：仁義禮智信，是確保三綱實現的方法、手段，是制度。

仁義禮智信，以禮為核心，仁義智信，都是從不同側面點強調守“禮”的重要性和說明如何守禮。

▲禮，什麼是禮？禮字的本義，應該就是要穿合適的衣服進行祭祀，要按規定的程式，步驟進行祭祀，以向蒼天求得保佑，賜下福瑞，代表由此而形成的一系列行為規範的總稱。簡單的理解就是道德規範（法律，是由國家強制力保證實施的道德規範）

▲“仁”的本義應該是妥協，倆個人在一起，要合作，就必須妥協，就要顧及對方的利益，就是“愛人”。是描述人的行為，就是互相愛護，妥協的結果就是人們創立了“禮”的規則。

▲義，就是要敬畏，敬畏規則守護者。“義”字按造字來說意思非常直白，繁體字的義就是上面一隻羊，下面一個我，就是我殺了一隻羊敬獻。提醒人民要供奉代表人民向天祭祀的天子，天子是“禮”的維護者。就是尊重、服從“禮”的維護者（或維護力量—政權）。

▲智，就是足夠聰明且口才好，能把“禮是什麼？為什麼要守禮，怎麼守禮”講清楚、能教化民眾守禮。

▲信，就是講誠信，信則威。是指教化人民守禮的有“智”的人（士大夫）要言而有信，在禮的教化、實施過程中不也要遵守禮的規則，不能肆意釋禮、肆意妄為。禮才有威信！

中國古代的禮，必須符合的基本原則是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。就好像今天的中國的所有法律都必須符合“四項基本原則”一樣。

綜上所述，就是一句話，必須守禮。

孔子的“孝”與“仁”“禮”的關係

孔子關於“孝”的言論在《論語》一書中有著大量的論述，他將“孝”納入“仁學”體系中，第一次把“孝”提升到“仁”的哲學高度。

“孝”是孔子思想的核心內涵，在《論語》學而篇中，孔子有言“孝弟也者，其為人之本與！”提出“孝為仁之本”的觀點。在孔子看來，孝悌為“仁”之根本，是人要成為“仁人”的前提和要求，無“孝”則遑論“仁”。

《論語》顏淵篇中樊遲問仁，子曰“愛人。”何謂“愛人”？這裡的“愛人”是建立在儒學的差等愛的前提下的“愛人”，不是墨家的“若是天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？”的由外及內的兼相愛，而是儒家本身的“己欲立而立人，己欲達而達人”的由內及外，推己及人的差序之愛。而這也正是“孝”作為“仁”之本的顯現之處，即對父母、兄長尚不能夠行孝悌之道，又何嘗能夠愛人，能夠成為儒家倡導的君子呢？

孔子的“孝”不是孤零零的教條學說，而是與“仁”同為人的一種心理情感和精神境界。“孝”與“仁”合而唯一，由內而言，關鍵在“敬”，即對於父母、兄弟是否懷著一顆仁愛、尊敬之心。

對外而言，則關鍵在“禮”，子曰“生之以禮；葬之以禮，敬之以禮”。就是說對於親人的“孝”對外要合乎禮儀的規範，即“孝”合之於仁而約之以禮是也，所以孔子主張，“孝”是子女對於父母尊敬之心的真情流露。