謝邀。悉達多太子出家後，苦修了六年後，覺得仍然不究竟，此刻接受了一位牧女供養後，恢復了體力，最後選擇坐在一棵菩提樹下，併發下誓願:若不開悟究竟徹悟人生真相，永不離開此坐"，這一坐就是在四十九天的這一天，目睹明星而悟得生命之本源，大徹大悟後，並觀眾生由感而發的第一句話:“奇哉、奇哉、大地萬物眾生，皆有如來智慧德相，皆可成佛，只因妄想無明執著而不能證得"。於是，釋迦牟尼佛離開了此座，開始了艱辛四十九年的佈道生崖，於鹿野苑、阿含時初期先示範以“苦、集、火、道四聖諦、又以正知、正見、正語、正業、正命、正精進、正禪定、正智慧八正道等"，小乘教法的開端(弟子阿難尊者等回憶並記載了名《阿含經》)度化了五比丘，以及後來的五百羅漢與二千五百多名眾弟子，並以“佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧"六度萬行，大乘教法，建立了人類歷史流傳至今卓越無二的“佛教”。供考之，謝謝！

題主好！這是佛教常識，多看看網上的相關介紹，不難了解淺顯大概。下面換個角度，解析幾句，供參考。

【1、“八相成道”是佛祖普度此土眾生的幻身演示】

藏經的本生部典籍詳細記載了佛祖一生的軌跡，就是你要問的最簡單答案，即降兜率、脫胎、出生、出家、降魔、成道、轉輪、涅槃，這八身八事也叫度眾生的“八相成道“。佛是最大的聖賢，顯現生死的這八相，能教育一切佛弟子也追尋這個道路，依教奉行，不虛此生，必定成佛，齊等於諸佛。《梵網經》說，釋迦佛來地球這個苦地度眾生已八千次，換言之，這樣的“八相成道”也有八千次，都是佛親身示範給眾生的作佛表演。人身難得，佛法難聞，必須珍惜佛祖的這次演示，才算真聰明人。

【2、法無定法，契機最要】

八相成道的本質是破迷開悟、離苦得樂，是覺悟本性的過程，但並不是說一切眾生成佛都必須經歷這八個階段。在佛家五乘教義上講，八相成道有不同的內容：對人天乘根基的弟子而言，為“次第修學，漸進式成佛”；對聲聞乘根基的弟子而言，為“破有覺無，頓證空性的漸進式作佛”；對緣覺乘根基的弟子而言，為“依緣破相，斷欲觀空的漸進式作佛”；對菩薩乘根基的弟子而言，為“無相無住，自在成佛”；對佛乘根基的弟子而言，為“即心即佛，隨緣妙用”。所以，八相成道是佛祖同時在講佛家的四乘方便法和一乘實相法，並非一般理解的那種作佛故事。

【3、八相成道的密義】

多個大乘佛經記載，釋迦本師成佛時，不止在地球世界，還同時在三千大千世界的其他無數佛土，也示現佛身，度化眾生，故八相成道有兩個秘密之意：（1）顯教成佛，即佛說的、眾所周知的應世大小乘佛法，東土八宗都屬此類。（2）密教成佛，即佛以神通在不同時、不同地說的應世三乘佛法。顯密圓融，隨機度化，無所不能，才是佛祖當年的完整教法，八種身份只是其中的教法之一。

【4、空有部的教派分野和禪淨二門的教法之別】

佛涅槃後的第一個千年裡，古印度佛教分裂為空有的兩個學派，流傳後世，小乘一支最後流傳到現在的斯里蘭卡、中南半島等地，大乘的一支最後流傳到中國、東亞，教派分野的這個史實也是對修行作佛的兩大類主張、對八相成佛的兩大類實踐。在第二個千年東傳的大乘佛教裡，又把所有教法分為禪淨的兩類，也都是對八相成道的新實踐。也就是說，佛祖的“八相成道”在後世，演變成佛弟子的不同具體修法，共同展現了一代佛教的風貌。

【5、華嚴、涅槃的始終】

《華嚴經》是佛成道後講的第一部大經，主要宣說了法身佛的無量成就，統歸在華嚴宗的十玄門教義中。《大涅槃經》是佛臨終前講的最後一部大經，主要宣說了法身佛的四德四教法義。若將兩經連起來看，就知佛祖八相成道的全部教義都在講“法身佛的實相義和報身佛、應身佛的方便義”。換言之，相為幻化，空為真實，妙為廣義，施為智行，這才是八相成道的背後真理。

【6、無法可修、無佛可得的真實】

《法華經》專門講了這個佛教的根本教義，即眾生本性就是佛性，因迷而失，因覺而在，故修行作佛，實為恢復作佛，並無所得，如人夢醒。也因此，法無三乘，教無五義，禪宗六祖惠能大師在《壇經》說的“前念迷為眾生，後念覺為佛”，就是此理。可見，八相非相，成道非成，法即不說，佛即自心，本來都是現成，並不需修，一念轉變就是。為證明這個真相，久遠前的多寶佛永不涅槃，在十方法華會上，現身為教，以表其實。

總之，“八相成道”是佛表演給迷人看的方便之教，“無相、無法、無佛、無成”才是佛不言的實相之教。明白此意就知，釋迦佛沒有離開此土和眾生，儼然面對，覺而知之，不必問誰。