藏鋒和中鋒之辨及其顯用觀

華人文化是關乎"道"的文化為濫觴，凡一切事物都要遵循道的規律，道是什麼呢？老子就說，道無名，但它是萬事萬物之始。又說:“吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大”。告訴我們做什麼都按照道的標準，黃老之學得黃帝四經之精髓就總結出道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。書法也是以法度為準繩以道為根本的一門文化藝術。懂得道的表面字義還不行，深入其內涵還得通陰陽之辨，因為道家文化是從易學開始的，講事物的陰陽變化，魏晉玄學又發展了道文化，立言玄妙，行事雅遠，玄遠曠達。道始終是遠離具體事物，專門討論超言絕象本體哲學範疇的。自古以來，陰陽之道，都是五聖同揆的。宋代理學家邵雍也指出，老子知《易》之本。道家的創始人老子承繼了由《易》所開啟，蘊含的有關“道”的思想。 所以，後來孔孟就說，微言大義，言近旨遠都是隱含在大自然中的，隱含在春秋筆法之中的那個道。記述中說，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非賢人誰能修之？我們如果把握易的道理，就能獲得有用的知識，這就是體用之必然。

易經中說到“顯諸仁”，講的是地。因為“坤作成物”，所以地的仁愛顯露出來。“藏諸用”講的是天。因為“乾知大始”，所以天的作用沒有明顯顯露出來，而是透過地的仁來發揮，這就是“藏”，即藏其作用於地。

最早的漢字是象形文字，神話傳說中倉頡造字把大自然物體之象用筆畫線條詰曲成形來表達，觀鳥跡蟲文始制文字，以代結繩之政。出現了模擬物象的象形文字。可見，象形文字把大自然的物象隱藏在了筆畫線條之中，以字這種符號的形式顯露出來了。 後來，《周易·繫辭上》就說：子曰：“書不盡言，言不盡意。”然則，聖人之意，其不可見乎？子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。所以我們也看到，文字書寫的象之意是隱含著的，聖人倉頡把字造出來後，大自然事物的隱象在字形之間顯露出來。其象意是透過漢字象形外在顯現出來的。說得通俗一點就是，象意才是事物的本質或者說本體，而顯露在外的，象的形狀、形式，都是象意作用於字形罷了。所以回到上面所說，古人就認為事物的一切都是藏諸用，顯諸仁。顯露出來的事物，都是能夠被我們所利用的，這只是上天對我們的仁慈，很多藏而不宣，未顯不顯的事物還有待我們在追尋道義中去發現。這也是人們對大自然心存的一種敬畏之心。 我們又看到，藝概中就說聖人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。書要兼備陰陽二氣。大凡沈著屈鬱，陰也；奇拔豪達，陽也。還是說書法的本質是事物象之意，而我們寫出的書法，只是象意體現出的形式作用而已。

書法藏鋒這個概念，在很古遠就出現在書法的理論之中，最有名的就是蔡邕《九勢》，文中就說，藏頭護尾，力在字中……。“藏”源於“君子藏器，待時而發”的哲學思想，強調書法創作需要沉著含蓄，具體到運筆，則要“藏頭護尾”，突出書法的勢和力。這些書論思想，為書法筆畫線條美學意義的探索做出了重要貢獻。當然什麼是藏鋒？普遍的概念解釋就是，在落筆和出筆時，將筆鋒收納在筆跡的中間，而不是外露在筆畫的邊緣。這是自古以來中國書法中重要的筆法之一。 當然，透過以上所說，我們就不難理解，藏鋒就是為了藏諸用的一個抽象的意象罷了，藏鋒的目的就是待勢而發而已。有了筆勢，就可以出發了，也就有了運筆的可能。當它體現出作用的時候，就會運用中鋒去運筆書寫。中鋒只是行筆方式和良好的辦法而已。沈括在《夢溪筆談》說到，宋徐鉉善小篆，映日觀之。畫之中心有一縷濃墨，正當其中，至於屈折處，亦當其中，無有偏側，乃筆鋒直下不倒側，故鋒常在畫中，此用筆之法也。普遍性概念解釋中鋒就是，使筆直立，鋒在正中，左右不偏叫中鋒。

也可以看出，藏鋒是一種用筆的趨勢和方向，而中鋒是行筆的過程和筆畫線條入木三分的辦法。這是哲學思維中事物體用的關係，也正是書道中，用藏鋒的意義。展示出了中鋒行筆的良好用途。

事物的藏仁顯用是國學博大精深的源頭活水，我們學習書法在追求書道的人生中，利用這些哲辨觀念，就會深刻懂得書法更多的知識。這不正是藏仁顯用在我們身邊活鮮的寫照？

藏鋒，中鋒，回鋒理論是因為古筆法遺失，近現代人用小筆寫大字，無法一筆寫出一個筆畫而誕生的一種畫字理論。這種理論害人不淺，誤導了眾多書法愛好者，使他們迷惑並誤入歧途。我在以前的文章裡有詳細論述，大家可關注閱讀。