華人為什麼愛圍觀？這個問題看似簡單，其實不然。因為它可以牽扯出許多東西。華人愛圍觀嗎？回答是肯定的。譬如，張三與李四吵架，不出幾分鐘，四周就有好多人看，吵架越激烈，看的人就越多，最後吵架者被勸開或者被警察帶走，圍觀者餘興未盡，還要議論一番，然後，記起要辦什麼事情，才依依離開。
有人說，這是華人的一個傳統陋習，他試圖從傳統文化去深挖其中的根源，認為人們愛圍觀是受到儒家文化的影響，是一種明哲保身思想在作祟，是人們習慣了委曲求全，沒有勇氣也沒有力量去改變現狀，於是選擇了旁觀，做一個看客。還有人說，這是由於人們缺乏信仰，喪失了個性，不善於獨立思考，喜歡人云亦云，亦步亦趨。有的甚至說是制度使然，導致民眾的政治人格的缺失，麻木不仁，這類人就喜歡看白戲，愛圍觀。這樣一說，問題突然變得嚴重起來，不過筆者認為這是片面的。因為，他們將“圍觀”理解成“只是圍觀 ”而無動於衷，無所作為，似乎這些人只是閒得無事，喜歡熱鬧，或者事不關己，只是隔岸觀火，或者幸災樂禍，甚至煽風點火，唯恐天下不亂。魯迅在《藤野先生》中的一個事例是人們最喜歡引用的：魯迅到日本留學，本想以學醫來救國救民，可在仙台醫學專科學校學習時，有一次觀看反映日俄戰爭的影片，片中有華人圍觀日本槍斃給俄華人做偵探的華人，他們的麻木神情給魯迅以很大刺激。從此，魯迅棄醫學文，決心用文藝作為武器進行戰鬥，喚起國民的覺醒。其實，魯迅震驚的並不是“圍觀”而是圍觀者所表現的態度。圍觀本身，無可厚非，關鍵在於，圍觀者的心態，圍觀者的反應和作為。
喜歡圍觀，這是人之常情，“人從眾”這三個漢字可以詮釋人們的心理，一個人跟著另一個人或者兩個人在一起就是“從”，“從”即“跟從”的意思，到了三個人，就成了“眾”，這就是從眾心理。心理學說，從眾是人受到群體壓力而跟從群體選擇的一種社會心理。我們的思維裡有一種潛意識：別人是這麼做的，我也這麼做，就不會錯，或者不會受到傷害，從眾能夠給人們帶來一種安全感。據說，有兩個人在步行街搞惡作劇，拼命地往前跑，周圍不明真相的人也開始跑起來，接著，越來越多的人開始恐慌地跑，最後，不幸引發了踩踏事故。
好奇心理是人們喜歡圍觀的另一個重要原因，好奇心是個體遇到新奇事物或處在新的外界條件下所產生的注意、操作、提問的心理傾向。好奇心是動物處於對某事物全部或部分屬性空白時，本能地想新增此事物的屬性的內在心理。其表現為：對一些事物表示特別注意的情緒；喜歡探究不瞭解事物的心理狀態；對於怪誕的嗜好或熱情。由此可見，圍觀是一種正常的心理狀態，外華人是動物，外華人也存在這種心理狀態，因此，外華人也會圍觀。巴黎聖母院火災，不是也有許多法華人圍觀嗎？
我們談圍觀，不能總是停留在魯迅先生所痛心的那種麻木不仁的圍觀，這樣會陷入一種心理定勢。這種傾向帶有片面性。我們談圍觀也要看圍觀的物件。如，一個男人向女人求婚，這時就會有許多人圍觀，這其中除了看熱鬧，無形之中，也在為愛作見證。有時候，還會出現感人的場面：求婚者深情告白，將掩埋多年的心願和愛意一吐為快。姑娘驚喜萬分，熱淚盈眶，這時，圍觀人群突然一起喊起來“嫁給他！嫁給他！”這在一定程度上促成了求婚的成功。這樣的圍觀者不是很可愛嗎？
我們可能有幸見到過最近時興的“快閃”表演，至少在電視轉播中看到過。這些“快閃”表演，是一種行為藝術。我曾看到，表演者演唱愛國歌曲，所傳遞的是鼓舞人心的正能量。 表演很快吸引了周邊的群眾，他們受到現場氣氛的影響，也會一起快樂地鼓掌，激動地跟唱。這時，還有志願者來分發國旗，男女老少揮動著分到的國旗，合著節拍，興高采烈。在圍觀者當中，也有外華人，他們手中揮舞著中國國旗，樂在其中。
從圍觀者的反應可以看出國民的素質。比如，同樣是看人吵架，有圍觀者猶如看戲，面帶微笑；有圍觀者順手牽羊，扒竊手機；有圍觀者起鬨煸動，想讓場面失控。但也有圍觀者出面勸架促和；有圍觀者主動報警；也有圍觀者事後做目擊證人；甚至有圍觀者挺身而出，見義勇為，等等。我們為什麼不提倡女人走夜路，其實就是因為夜闌人靜，一旦有事，沒人圍觀。如此看來，圍觀有時也是一種安全屏障。
要說的情形還有很多，不再一一述說，總之，我們應該正確對待圍觀，以良好的心態去圍觀，並要有所作為，促進社會的文明進步與和諧安寧。
華人為什麼愛圍觀？這個問題看似簡單，其實不然。因為它可以牽扯出許多東西。華人愛圍觀嗎？回答是肯定的。譬如，張三與李四吵架，不出幾分鐘，四周就有好多人看，吵架越激烈，看的人就越多，最後吵架者被勸開或者被警察帶走，圍觀者餘興未盡，還要議論一番，然後，記起要辦什麼事情，才依依離開。
有人說，這是華人的一個傳統陋習，他試圖從傳統文化去深挖其中的根源，認為人們愛圍觀是受到儒家文化的影響，是一種明哲保身思想在作祟，是人們習慣了委曲求全，沒有勇氣也沒有力量去改變現狀，於是選擇了旁觀，做一個看客。還有人說，這是由於人們缺乏信仰，喪失了個性，不善於獨立思考，喜歡人云亦云，亦步亦趨。有的甚至說是制度使然，導致民眾的政治人格的缺失，麻木不仁，這類人就喜歡看白戲，愛圍觀。這樣一說，問題突然變得嚴重起來，不過筆者認為這是片面的。因為，他們將“圍觀”理解成“只是圍觀 ”而無動於衷，無所作為，似乎這些人只是閒得無事，喜歡熱鬧，或者事不關己，只是隔岸觀火，或者幸災樂禍，甚至煽風點火，唯恐天下不亂。魯迅在《藤野先生》中的一個事例是人們最喜歡引用的：魯迅到日本留學，本想以學醫來救國救民，可在仙台醫學專科學校學習時，有一次觀看反映日俄戰爭的影片，片中有華人圍觀日本槍斃給俄華人做偵探的華人，他們的麻木神情給魯迅以很大刺激。從此，魯迅棄醫學文，決心用文藝作為武器進行戰鬥，喚起國民的覺醒。其實，魯迅震驚的並不是“圍觀”而是圍觀者所表現的態度。圍觀本身，無可厚非，關鍵在於，圍觀者的心態，圍觀者的反應和作為。
喜歡圍觀，這是人之常情，“人從眾”這三個漢字可以詮釋人們的心理，一個人跟著另一個人或者兩個人在一起就是“從”，“從”即“跟從”的意思，到了三個人，就成了“眾”，這就是從眾心理。心理學說，從眾是人受到群體壓力而跟從群體選擇的一種社會心理。我們的思維裡有一種潛意識：別人是這麼做的，我也這麼做，就不會錯，或者不會受到傷害，從眾能夠給人們帶來一種安全感。據說，有兩個人在步行街搞惡作劇，拼命地往前跑，周圍不明真相的人也開始跑起來，接著，越來越多的人開始恐慌地跑，最後，不幸引發了踩踏事故。
好奇心理是人們喜歡圍觀的另一個重要原因，好奇心是個體遇到新奇事物或處在新的外界條件下所產生的注意、操作、提問的心理傾向。好奇心是動物處於對某事物全部或部分屬性空白時，本能地想新增此事物的屬性的內在心理。其表現為：對一些事物表示特別注意的情緒；喜歡探究不瞭解事物的心理狀態；對於怪誕的嗜好或熱情。由此可見，圍觀是一種正常的心理狀態，外華人是動物，外華人也存在這種心理狀態，因此，外華人也會圍觀。巴黎聖母院火災，不是也有許多法華人圍觀嗎？
我們談圍觀，不能總是停留在魯迅先生所痛心的那種麻木不仁的圍觀，這樣會陷入一種心理定勢。這種傾向帶有片面性。我們談圍觀也要看圍觀的物件。如，一個男人向女人求婚，這時就會有許多人圍觀，這其中除了看熱鬧，無形之中，也在為愛作見證。有時候，還會出現感人的場面：求婚者深情告白，將掩埋多年的心願和愛意一吐為快。姑娘驚喜萬分，熱淚盈眶，這時，圍觀人群突然一起喊起來“嫁給他！嫁給他！”這在一定程度上促成了求婚的成功。這樣的圍觀者不是很可愛嗎？
我們可能有幸見到過最近時興的“快閃”表演，至少在電視轉播中看到過。這些“快閃”表演，是一種行為藝術。我曾看到，表演者演唱愛國歌曲，所傳遞的是鼓舞人心的正能量。 表演很快吸引了周邊的群眾，他們受到現場氣氛的影響，也會一起快樂地鼓掌，激動地跟唱。這時，還有志願者來分發國旗，男女老少揮動著分到的國旗，合著節拍，興高采烈。在圍觀者當中，也有外華人，他們手中揮舞著中國國旗，樂在其中。
從圍觀者的反應可以看出國民的素質。比如，同樣是看人吵架，有圍觀者猶如看戲，面帶微笑；有圍觀者順手牽羊，扒竊手機；有圍觀者起鬨煸動，想讓場面失控。但也有圍觀者出面勸架促和；有圍觀者主動報警；也有圍觀者事後做目擊證人；甚至有圍觀者挺身而出，見義勇為，等等。我們為什麼不提倡女人走夜路，其實就是因為夜闌人靜，一旦有事，沒人圍觀。如此看來，圍觀有時也是一種安全屏障。
要說的情形還有很多，不再一一述說，總之，我們應該正確對待圍觀，以良好的心態去圍觀，並要有所作為，促進社會的文明進步與和諧安寧。