道德經之道，是用以實現慈愛之目的的。在私慾的目的下去使用道德經中的道，即方法，那就是陰謀之道。但這不是道的陰謀屬性，而是人的陰謀屬性。正如切菜的刀，也可以用來殺人。但這從根本上違背了慈愛之道這個法則。所以，私慾者雖有可能會在某些區域性利益上得逞，但最終的結局，終究會是遭遇毀滅。

《道德經》不言謀，若視為謀，皆陽謀也，若言陰，當明“陰”之意也，如《陰符經》之陰者，暗合天道。

老聃著《老子》，以純真中正之心，明天道，顯人道，須透過語言明其意境，由其意境明其真道。

《道德經》言天道，天地廣博，任我等自取。

您好 ，作為一名道學愛好者我來談談自己的看法。道德經講述的是如何順應自然，取陰陽變換之道。既有陽謀那就必有陰謀。不過道德經裡的陰陽不能按世俗裡的陰陽去理解。在道德經裡陰陽是相伴相生的混合體，並無褒義貶義之說，更多是說陽到極致便是陰，陰到谷底枯木逢春。至於陰陽變化的用途仁者見人智者見智。例如“上善若水”語出《老子》第八章“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。” 用水的七種特性作方法論來說，即可以用來對對敵拙政，亦可用來在社會中安生立命。兵法有云：水無長形，兵無常勢。水淹七軍安邦立國便是陽謀。倒行逆施花園口決堤惡澤鄉鄰便是陰謀之道。所以陰謀、陽謀更多的是看運用的方向和結果。