要回答這個問題，有必要先了解一下皇甫謐其人。他處於三國西晉時期，字士安，二十歲還不好學，終日遊蕩無所事事，被人認作傻子；他自小父母雙亡，過繼給叔父為子，隨叔父遷居新安。他曾得到一些瓜果，總進呈給叔毋，叔母就用《孝經》開導他；你二十多歲的人，眼中無學習，心思不上正道，拿什麼可以安慰我？修身立德，專心學習，受益的是你自己。皇甫謐因之而深受感動，從此發奮，博覽群書，勤讀不倦，終於成為中國歷史上著名學者。據傳他四十歲左右得了風痺症，開始自學醫學，終成古代排名前十第一位的中醫頂級大師、針灸鼻祖，編撰了《針灸甲乙經》，影響極大，但終因病重不能自治，而死於自己之手。由於皇甫謐的名氣極大，給當時還名不見經傳的左思《三都賦》作評，確實產生轟動效應，使之名震京都，人皆傳抄《三都賦》，一時洛陽紙貴。但對皇甫謐所作《三都賦序》，卻引起後人真偽的爭辯，有人認為此序是左思偽作，有人則認為左思在序註上弄虛作假之說是不可信的；之所以認為是偽作，一個原因是《三都賦》寫於280年，此時皇甫謐正是身衰已近臨終之時，他不可能寫序；而認為序為真者，理由是左思與皇有共同語言，見其賦深有同感，同聲相應，不惜抱病為之作序，是完全可能的。但結果如何，這是學術之爭，是專家去考察的事；不論真偽，我們讀此序，卻可去窺見為何《三都賦》名氣這麼大，此序作了怎樣的推薦，以至洛陽紙貴。
附：皇甫謐《三都賦序》
古人稱不歌而頌謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。然則美麗之文，賦之作也。昔之為文者，非苟尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。周監二代，文質之體，百世可知。故孔子釆萬國之風，正雅頌之名，集而謂之詩。詩人之作，雜有賦體。子夏序詩曰：一曰風，二曰賦。故知賦者，古詩之流也。至於戰國，王道陵遲，風雅寖頓，於是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，託理以全其制，賦之首也。及宋玉之徒，淫文放發，言過其實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，楊雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》，初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥平有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。若夫土有常產，俗有舊風，方以類聚，物以群分；而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，託有於無。祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。曩者漢室內潰，四海圮裂。孫劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王，而卻為魏王主述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既、已著逆順，且以為鑑戒。蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之眾寡，比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。二國之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！
要回答這個問題，有必要先了解一下皇甫謐其人。他處於三國西晉時期，字士安，二十歲還不好學，終日遊蕩無所事事，被人認作傻子；他自小父母雙亡，過繼給叔父為子，隨叔父遷居新安。他曾得到一些瓜果，總進呈給叔毋，叔母就用《孝經》開導他；你二十多歲的人，眼中無學習，心思不上正道，拿什麼可以安慰我？修身立德，專心學習，受益的是你自己。皇甫謐因之而深受感動，從此發奮，博覽群書，勤讀不倦，終於成為中國歷史上著名學者。據傳他四十歲左右得了風痺症，開始自學醫學，終成古代排名前十第一位的中醫頂級大師、針灸鼻祖，編撰了《針灸甲乙經》，影響極大，但終因病重不能自治，而死於自己之手。由於皇甫謐的名氣極大，給當時還名不見經傳的左思《三都賦》作評，確實產生轟動效應，使之名震京都，人皆傳抄《三都賦》，一時洛陽紙貴。但對皇甫謐所作《三都賦序》，卻引起後人真偽的爭辯，有人認為此序是左思偽作，有人則認為左思在序註上弄虛作假之說是不可信的；之所以認為是偽作，一個原因是《三都賦》寫於280年，此時皇甫謐正是身衰已近臨終之時，他不可能寫序；而認為序為真者，理由是左思與皇有共同語言，見其賦深有同感，同聲相應，不惜抱病為之作序，是完全可能的。但結果如何，這是學術之爭，是專家去考察的事；不論真偽，我們讀此序，卻可去窺見為何《三都賦》名氣這麼大，此序作了怎樣的推薦，以至洛陽紙貴。
附：皇甫謐《三都賦序》
古人稱不歌而頌謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。引而申之，故文必極美；觸類而長之，故辭必盡麗。然則美麗之文，賦之作也。昔之為文者，非苟尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。自夏殷以前，其文隱沒，靡得而詳焉。周監二代，文質之體，百世可知。故孔子釆萬國之風，正雅頌之名，集而謂之詩。詩人之作，雜有賦體。子夏序詩曰：一曰風，二曰賦。故知賦者，古詩之流也。至於戰國，王道陵遲，風雅寖頓，於是賢人失志，辭賦作焉。是以孫卿屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，鹹有古詩之意，皆因文以寄其心，託理以全其制，賦之首也。及宋玉之徒，淫文放發，言過其實，誇競之興，體失之漸，風雅之則，於是乎乖。逮漢賈誼，頗節之以禮。自時厥後，綴文之士，不率典言，並務恢張，其文博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纖之內，雖充車聯駟，不足以載；廣夏接榱，不容以居也。其中高者，至如相如《上林》，楊雄《甘泉》，班固《兩都》，張衡《二京》，馬融《廣成》，王生《靈光》，初極宏侈之辭，終以約簡之制，煥平有文，蔚爾鱗集，皆近代辭賦之偉也。若夫土有常產，俗有舊風，方以類聚，物以群分；而長卿之儔，過以非方之物，寄以中域，虛張異類，託有於無。祖構之士，雷同影附，流宕忘反，非一時也。曩者漢室內潰，四海圮裂。孫劉二氏，割有交益；魏武撥亂，擁據函夏。故作者先為吳蜀二客，盛稱其本土險阻瑰琦，可以偏王，而卻為魏王主述其都畿，弘敞豐麗，奄有諸華之意。言吳蜀以擒滅比亡國，而魏以交禪比唐虞，既、已著逆順，且以為鑑戒。蓋蜀包梁岷之資，吳割荊南之富，魏跨中區之衍，考分次之多少，計殖物之眾寡，比風俗之清濁，課士人之優劣，亦不可同年而語矣。二國之士，各沐浴所聞，家自以為我土樂，人自以為我民良，皆非通方之論也。作者又因客主之辭，正之以魏都，折之以王道，其物土所出，可得披圖而校。體國經制，可得按記而驗，豈誣也哉！