子路篇有“樊遲問仁。子曰：’居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。‘”
夫子希望把自己對於仁的理解和運用教給樊遲，把他培養成上流知識分子，成為治人的勞心者而不是治於人的勞力者，希望他有更高遠的志向。而在當時的環境下，只知稼穡的農夫自然無法進入上流階層，孔子有所輕視在當時來說是無可厚非的，樊遲之問當然是辜負了他的期望。當然，戰國時期許行的農家學派就朝著治國理政發展生產去了。
再者，夫子他自己也不會農圃之事啊，樊遲身為門徒，想學稼穡應該去問問什麼荷蓧丈人之類的老農，問一個四體不勤五穀不分的破落貴族讀書人有什麼用，當然要捱罵。
然後這裡的小人，也並不是道德意義上的小人，而應該是志向並不高遠的人，畢竟在夫子這個沒落貴族看來，只會體力勞動是進不了上層階級的。所以不是說樊遲是品德低劣的人，而是說他並沒有符合夫子認為的高尚志向。而關於樊遲的品德，前面有說，樊遲問仁然後夫子解釋，樊遲未達，夫子再解釋，結果樊遲還是沒懂，又跑去問子夏這句“舉直錯諸枉,能使枉者直”是啥意思。對於仁的含義和夫子的教誨，他能反覆去思考，反覆去詢問，說明他的內心對於仁是接納的是擁護的，他是真正有仁愛之心並會想著如何去踐行仁愛的人，這種人怎能稱之為道德惡劣的小人呢？而他關於稼穡的思考，則說明他同時貼近於普通勞動群眾，他希望踏踏實實自食其力地過生活，而不是像貴族們一樣對勞動不屑。他只是不符合那些貴族和讀書人的志向觀念，從而被夫子認為是胸無大志的“小人”
以上
子路篇有“樊遲問仁。子曰：’居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。‘”
夫子希望把自己對於仁的理解和運用教給樊遲，把他培養成上流知識分子，成為治人的勞心者而不是治於人的勞力者，希望他有更高遠的志向。而在當時的環境下，只知稼穡的農夫自然無法進入上流階層，孔子有所輕視在當時來說是無可厚非的，樊遲之問當然是辜負了他的期望。當然，戰國時期許行的農家學派就朝著治國理政發展生產去了。
再者，夫子他自己也不會農圃之事啊，樊遲身為門徒，想學稼穡應該去問問什麼荷蓧丈人之類的老農，問一個四體不勤五穀不分的破落貴族讀書人有什麼用，當然要捱罵。
然後這裡的小人，也並不是道德意義上的小人，而應該是志向並不高遠的人，畢竟在夫子這個沒落貴族看來，只會體力勞動是進不了上層階級的。所以不是說樊遲是品德低劣的人，而是說他並沒有符合夫子認為的高尚志向。而關於樊遲的品德，前面有說，樊遲問仁然後夫子解釋，樊遲未達，夫子再解釋，結果樊遲還是沒懂，又跑去問子夏這句“舉直錯諸枉,能使枉者直”是啥意思。對於仁的含義和夫子的教誨，他能反覆去思考，反覆去詢問，說明他的內心對於仁是接納的是擁護的，他是真正有仁愛之心並會想著如何去踐行仁愛的人，這種人怎能稱之為道德惡劣的小人呢？而他關於稼穡的思考，則說明他同時貼近於普通勞動群眾，他希望踏踏實實自食其力地過生活，而不是像貴族們一樣對勞動不屑。他只是不符合那些貴族和讀書人的志向觀念，從而被夫子認為是胸無大志的“小人”
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