智永（南朝-陳）僧.名法極，俗性王氏。會稽（今浙江紹興）人。王羲之七世孫。俗號永禪師，常居永欣寺閣上學書，業成方下。從智永經歷看，其書法和唐人寫經關係不大，寫經是僧人的生活方式。附智永書千字文。供參考。

智永書法是王羲之家傳密法。對唐代的書法影響重大，但是唐人寫經手都是下層平民，對於智永的書法，連見的機會都沒有，自然也就說不上有何關係。

智永是王羲之九世孫。是王羲之第五子五徽之之後。中國書法中的筆法，是書法中的奧秘所在，王羲之的筆法一直秘不外傳 。在唐初，李世民極力推崇王羲之書法，搜遍天下王羲之書跡 。作為王羲之後世的智永，自然也是重點搜尋物件。著名的蘭亭序，便是在智永的永興寺中，被唐太宗派來的人騙走的。

古代的書法流傳，只有在上層達官顯貴、帝王將相之間，才有機會目睹。（哪能如今天這樣盡覽天下名跡）？普通人《蘭亭序》連見一眼的機會都沒有，更不用說學習。而有幸看到《蘭亭序》，哪怕是拓片一眼的人，都是飽學名流 。

智永作為王羲之後人，其書跡自然也不會輕易的流傳於民間，既使他曾經寫了八百本千字文，分送於各地寺廟，至今還尚有一本流落於日本。

唐代經生，由於地位低下，對於上層的王氏筆法是不可能接觸到的。在大量的敦煌寫經中就可以看到這一點。經體書在唐宋高層士大夫眼中，是看不上眼的。和我們對館閣體的態度差不多。屬於工文式文字 。要求工整易識。所以敦煌寫經數量巨大，風格卻不是很多 。經生們書寫熟練，每天抄經是他們的工作，講不得許多的“意”、“趣”、“逸”、“韻”。把工作認真仔細的作完，沒有抄錯，才能領到銀子打酒。

所以，敦煌藏著這麼豐富的經書，而經生的書體卻並沒有在社會上流行，士大夫們不可能不顧及臉面去向工匠學書的。

經生，通常社會地位較低，為寺院或寺院捐助人抄經，很多時候都是一種謀生手段。所以，底層文人的書法水平，跟世家大族的文化傳承，是無法比的。智永書法水平存疑，雖然是王導家族後代，並不是王羲之直系後代。他寫經那是他的事業，和經生僱傭身份不同，他就是和尚嘛。

智永是南朝高僧，王羲之後裔。書法得二王真傳，在當時有較大的社會影響和佛家地位。其書法水平也得到了廣泛的認可。至於唐人寫經與其有無關係，尚無定論。

個人而言，就智永的佛家地位和社會身份，以及所見的唐人經卷。還是可以看到一些智永的影子，應該說唐人寫經還是與其有些關聯的吧！