一代武俠大家金庸先生今日逝世，噩耗傳來，引得無數人落淚嘆息。金庸的一生跌宕起伏，充滿著傳奇色彩，他所創作的15部武俠小說，膾炙人口，為人所傳頌不休，他所撰寫的社評和政論，高屋建瓴，見解獨到，他的一生經歷過三次婚姻，更使他飽受爭議，如今斯人已逝，江湖已遠，不禁讓人扼腕嘆息。
1957年離開《大公報》後，便開始了創立《明報》的生涯，這時的他，“一手辦報，一手寫武俠”，為了維繫《明報》不倒閉，開始創作武俠小說來吸引讀者，最終卻“無心插柳柳成蔭”，以武俠小說而名傳於世。
其實，金庸最初的理想是想當外交官的，因為求而不得，最後輾轉辦報，這也是金庸有別於其他小說家的地方，他是個有政治抱負的小說家。
關於武俠的定義，用梁羽生的話講，“俠是靈魂，武是軀殼，俠士目的，武是達成俠的手段”。有關“俠”概念，韓非子在《五蠹》中寫道：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，可說是“俠”這一概念最早的記錄，然而直到司馬遷寫《史記》中的《遊俠列傳》，“俠”這一概念才被較為完整地描述出來：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”
武俠小說在中國的發展歷史，由來已久，有跡可循。唐宋有豪俠小說，清代也有俠義小說。
然而武俠小說真正流行和發展到一個高度卻是在20世紀，金庸無疑是其中的集大成者。武俠小說在民國時一直被認為是“不入流”的，金庸也坦白地稱它不過是一種娛樂性讀物，儘管創作武俠小說非金庸真正的志向所在，然而他“左手政論，右手小說”，小說和政論之間的互補和融合，兼之他個人豐富的學識和涵養，使他創作出了雅俗共賞，膾炙人口的武俠作品，孔慶東對此評價道：“他打通儒釋道，馳騁文史哲，驅遣琴棋書畫、星相醫卜，將中華文化的博大精深和光輝燦爛以最立體最藝術的方式，展現在世人面前。”
從來有褒就有貶，有捧必有殺，喜歡金庸武俠作品的把他奉為一代宗師，不喜歡的則嗤之以鼻。臺灣作家李敖就曾批判過金庸的人品和作品，指摘其人品偽善，武俠小說不入流。
王朔也批評金庸的小說語言囉嗦，劇情老套，可讀性不強，引來輿論一片譁然。
如今斯人已逝，他的才情和抱負，江湖和俠義，是非功過，恩怨情仇，自是留待後人評說。
然而他在文學創造上的成就和貢獻卻是毋庸置疑的。
一代武俠大家金庸先生今日逝世，噩耗傳來，引得無數人落淚嘆息。金庸的一生跌宕起伏，充滿著傳奇色彩，他所創作的15部武俠小說，膾炙人口，為人所傳頌不休，他所撰寫的社評和政論，高屋建瓴，見解獨到，他的一生經歷過三次婚姻，更使他飽受爭議，如今斯人已逝，江湖已遠，不禁讓人扼腕嘆息。
1957年離開《大公報》後，便開始了創立《明報》的生涯，這時的他，“一手辦報，一手寫武俠”，為了維繫《明報》不倒閉，開始創作武俠小說來吸引讀者，最終卻“無心插柳柳成蔭”，以武俠小說而名傳於世。
其實，金庸最初的理想是想當外交官的，因為求而不得，最後輾轉辦報，這也是金庸有別於其他小說家的地方，他是個有政治抱負的小說家。
關於武俠的定義，用梁羽生的話講，“俠是靈魂，武是軀殼，俠士目的，武是達成俠的手段”。有關“俠”概念，韓非子在《五蠹》中寫道：“儒以文亂法，俠以武犯禁”，可說是“俠”這一概念最早的記錄，然而直到司馬遷寫《史記》中的《遊俠列傳》，“俠”這一概念才被較為完整地描述出來：“今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”
武俠小說在中國的發展歷史，由來已久，有跡可循。唐宋有豪俠小說，清代也有俠義小說。
然而武俠小說真正流行和發展到一個高度卻是在20世紀，金庸無疑是其中的集大成者。武俠小說在民國時一直被認為是“不入流”的，金庸也坦白地稱它不過是一種娛樂性讀物，儘管創作武俠小說非金庸真正的志向所在，然而他“左手政論，右手小說”，小說和政論之間的互補和融合，兼之他個人豐富的學識和涵養，使他創作出了雅俗共賞，膾炙人口的武俠作品，孔慶東對此評價道：“他打通儒釋道，馳騁文史哲，驅遣琴棋書畫、星相醫卜，將中華文化的博大精深和光輝燦爛以最立體最藝術的方式，展現在世人面前。”
從來有褒就有貶，有捧必有殺，喜歡金庸武俠作品的把他奉為一代宗師，不喜歡的則嗤之以鼻。臺灣作家李敖就曾批判過金庸的人品和作品，指摘其人品偽善，武俠小說不入流。
王朔也批評金庸的小說語言囉嗦，劇情老套，可讀性不強，引來輿論一片譁然。
如今斯人已逝，他的才情和抱負，江湖和俠義，是非功過，恩怨情仇，自是留待後人評說。
然而他在文學創造上的成就和貢獻卻是毋庸置疑的。