我們中國有一個成語叫（望梅止渴），這個成語的內容我就不說了，大家也都知道。關於望梅止渴的原理在生物學有詳細的解釋。望梅止渴屬於高階神經系統的反射現象，這種反射現象又分為兩種：非條件反射和條件反射。
非條件反射：即人生來就有的先天性反射，如嬰兒生下來就會吃奶
條件反射：指在後天生活中逐漸形成的反射
條件反射又分為兩種：第一訊號系統和第二訊號系統
第一訊號系統：只對影象，氣味，聲音等具體訊號發生反應。比如，每次給狗餵食時響鈴，長時間訓練後，只要鈴聲響起，狗就會分泌唾液。
第二訊號系統：指可以對由具體訊號抽象出來的語言文字發生反應。比如我們聽到（酸梅）兩個字，就會聯想起以前吃酸梅的感受，這時口中就會分泌出唾液。
好的，我們來看看《楞嚴經》中古人是如何理解望梅止渴這種現象的：阿難。譬如有人。談說醋梅。口中水出。思踏懸崖。足心酸澀。想陰當知。亦復如是。阿難。如是醋說。不從梅生。非從口入。如是。阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。是故。當知想陰虛妄。本非因緣。非自然性。
楞嚴經批判了（現象的產生是由單一因素的結果），比如楞嚴經說酸梅不是產生口水的唯一因素，口不是產生口水的唯一因素，耳不是產生口水的唯一因素。楞嚴經這些是沒有問題的。但是由於古人的科學知識所限，無法解釋望梅止渴的原因。
於是《楞嚴經》從一個極端走向了另一個極端，它否定了（現象界的一因說），但是同時否定了佛陀當初的（緣起法）。楞嚴經創立了（本體論的一因說），即一切都是（如來藏）這個本體幻化出來的。
我們看到，楞嚴經中古人由於無法理解（望梅止渴）這種現象，就把這種現象說是（虛假的），是由那個宇宙的本體如來藏幻化的（如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。性真常中。求於去來。迷悟死生。了無所得。阿難。云何五陰。本如來藏。妙真如性。）
我們中國有一個成語叫（望梅止渴），這個成語的內容我就不說了，大家也都知道。關於望梅止渴的原理在生物學有詳細的解釋。望梅止渴屬於高階神經系統的反射現象，這種反射現象又分為兩種：非條件反射和條件反射。
非條件反射：即人生來就有的先天性反射，如嬰兒生下來就會吃奶
條件反射：指在後天生活中逐漸形成的反射
條件反射又分為兩種：第一訊號系統和第二訊號系統
第一訊號系統：只對影象，氣味，聲音等具體訊號發生反應。比如，每次給狗餵食時響鈴，長時間訓練後，只要鈴聲響起，狗就會分泌唾液。
第二訊號系統：指可以對由具體訊號抽象出來的語言文字發生反應。比如我們聽到（酸梅）兩個字，就會聯想起以前吃酸梅的感受，這時口中就會分泌出唾液。
好的，我們來看看《楞嚴經》中古人是如何理解望梅止渴這種現象的：阿難。譬如有人。談說醋梅。口中水出。思踏懸崖。足心酸澀。想陰當知。亦復如是。阿難。如是醋說。不從梅生。非從口入。如是。阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。是故。當知想陰虛妄。本非因緣。非自然性。
楞嚴經批判了（現象的產生是由單一因素的結果），比如楞嚴經說酸梅不是產生口水的唯一因素，口不是產生口水的唯一因素，耳不是產生口水的唯一因素。楞嚴經這些是沒有問題的。但是由於古人的科學知識所限，無法解釋望梅止渴的原因。
於是《楞嚴經》從一個極端走向了另一個極端，它否定了（現象界的一因說），但是同時否定了佛陀當初的（緣起法）。楞嚴經創立了（本體論的一因說），即一切都是（如來藏）這個本體幻化出來的。
我們看到，楞嚴經中古人由於無法理解（望梅止渴）這種現象，就把這種現象說是（虛假的），是由那個宇宙的本體如來藏幻化的（如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。性真常中。求於去來。迷悟死生。了無所得。阿難。云何五陰。本如來藏。妙真如性。）