身體髮膚，受之父母。
原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：”無念爾祖，聿修厥德。”
白話譯文：
孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？”曾子離開座位恭敬地回答：“曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？”
孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀幹四肢、毛髮面板，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。”
“修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：‘怎能不感念你的祖先，學習併發揚他們的德行呢。’”
出自：儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》。
擴充套件資料：
身體髮膚受之父母的解釋：
既然，身體髮膚受之於父母，那麼，我們就應該倍加珍惜。我們的身體是我們敬愛的父母親的一部分，是父母親的精血經過十月懷胎孕育而成的，經過“一朝分娩”我們脫離了母體，成了一個個體，成了一個獨立的人。
尤其是母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。
從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。
珍惜身體不單是指現如今所時尚的美膚美容美體之類的保健。誠然，這些能使我們的面板細膩光澤，面容俊美清秀，形體婀娜多姿，這些不能不說是對身體珍惜的一種表現，但這僅限於外表，是遠遠不夠的。
而真正意義上的珍惜身體應該是內在的，使我們身體的各個部分，尤其是內在臟器處於健康的狀態中。
身體髮膚，受之父母。
原文：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：”無念爾祖，聿修厥德。”
白話譯文：
孔子坐著，曾子陪伴著他。孔子說：“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，用來使天下人心歸順。老百姓因此和睦，君臣上下沒有怨恨不滿。你知道這個道理嗎？”曾子離開座位恭敬地回答：“曾參不勾聰明，哪裡能夠知道呢？”
孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。回到座位上去吧，我告訴你（這個道理）。人的軀幹四肢、毛髮面板，都是父母賦予的，不敢予以損毀傷殘，這是實行孝道的開始。”
“修養自身，推行道義，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是實行孝道的歸宿。孝道，從侍奉父母開始，以服事君主作為延續，成就自己忠孝兩全作為最終歸宿。《詩經·大雅·文王》中說：‘怎能不感念你的祖先，學習併發揚他們的德行呢。’”
出自：儒家十三經之一《孝經》之《開宗明義章》。
擴充套件資料：
身體髮膚受之父母的解釋：
既然，身體髮膚受之於父母，那麼，我們就應該倍加珍惜。我們的身體是我們敬愛的父母親的一部分，是父母親的精血經過十月懷胎孕育而成的，經過“一朝分娩”我們脫離了母體，成了一個個體，成了一個獨立的人。
尤其是母親，在孕育我們的過程中，忍受了巨大的痛苦，而在生產我們的時刻，不僅忍受了巨大的痛苦，而且還經受了生與死的考驗，要不然說母親是偉大的。
從這個意義上講，我們更應該珍惜自己的身體，珍惜身體，就是對母親的愛，就是對母親的報答，就是對母親的紀念。
珍惜身體不單是指現如今所時尚的美膚美容美體之類的保健。誠然，這些能使我們的面板細膩光澤，面容俊美清秀，形體婀娜多姿，這些不能不說是對身體珍惜的一種表現，但這僅限於外表，是遠遠不夠的。
而真正意義上的珍惜身體應該是內在的，使我們身體的各個部分，尤其是內在臟器處於健康的狀態中。