《列子》又名《沖虛經》、《沖虛真經》，是道家重要典籍，由鄭人列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多個寓言故事組成，寓道於事。其中較為人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人憂天”、“亡斧者(亡斧意鄰)”、“歧路亡羊”等。
唐代時，《沖虛真經》與《道德經》、《莊子》、《文子》並列為道教四部經典。
列禦寇，或稱列圄寇，春秋時期鄭人，道家學派的先驅者，人稱列子，主張貴虛。
列禦寇於《史記》無傳，其名散見於《莊子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《韓非子》、《屍子》、《呂氏春秋》等書。列禦寇成名於《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在於宣揚不可炫智於外而應養神於心，達到“天而不入”順從自然，達到無用之用的境界。
列子是鄭華人，先於莊子，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，壺子對列子說：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”後來又先後師事老商氏和支伯高子，修道九年之後，他就能御風而行。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋徽宗宣和年間封為“沖虛觀妙真君”。
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶[2]、錢大昕[3]、姚鼐[4]、鈕樹玉[5]、章炳麟[6]等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之說出於《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鍾書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
《列子》一書包含了許多寓言，都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷
《列子》又名《沖虛經》、《沖虛真經》，是道家重要典籍，由鄭人列禦寇所著，所著年代不詳，大體是春秋戰國時代。該書按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均由多個寓言故事組成，寓道於事。其中較為人熟悉的包括“愚公移山”、“杞人憂天”、“亡斧者(亡斧意鄰)”、“歧路亡羊”等。
唐代時，《沖虛真經》與《道德經》、《莊子》、《文子》並列為道教四部經典。
列禦寇，或稱列圄寇，春秋時期鄭人，道家學派的先驅者，人稱列子，主張貴虛。
列禦寇於《史記》無傳，其名散見於《莊子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《韓非子》、《屍子》、《呂氏春秋》等書。列禦寇成名於《列子》一書，有章以其名為章名，主旨在於宣揚不可炫智於外而應養神於心，達到“天而不入”順從自然，達到無用之用的境界。
列子是鄭華人，先於莊子，與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，壺子對列子說：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”後來又先後師事老商氏和支伯高子，修道九年之後，他就能御風而行。唐玄宗天寶年間詔封為“沖虛真人”，宋徽宗宣和年間封為“沖虛觀妙真君”。
一般人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恆《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶[2]、錢大昕[3]、姚鼐[4]、鈕樹玉[5]、章炳麟[6]等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪迴之說出於《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《屍佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”。錢鍾書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
《列子》一書包含了許多寓言，都帶有足以警世的教訓，也具有一定的文學價值。現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷