明堂祀上帝，並以祖先神配享的祭祀傳統，在漢代也得到沿襲，《史記·封禪書》載漢武帝元封五年“祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之”。“高皇帝”即漢高祖劉邦，“對之”意為明堂之中並未以劉邦配天。《後漢書·祭祀志》載有明堂中祖先神配享之事，如漢明帝永平二年“正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配”，又如漢章帝元和二年二月圭申“宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配”。關於史籍中多見的光武帝配祀明堂，東漢·班固《東部賦》明堂詩中也有明確的體現：
於昭明堂，明堂陽；聖皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時序；誰其配之，世祖光式。普天率土，各以其職；椅與緝熙，允懷多福。這首四言的《明堂詩》，形制上承襲《詩經》三“頌”篇章，內容上也對上帝及祖先大加頌揚，應為東漢明堂祭祀上帝、配祀光武帝之時唱誦的歌詩。以祖先神為明堂配享的傳統，在漢唐之時頗為盛行，《後漢書·祭祀志》有載漢安帝延光三年“祀汶上明堂，如元和二年故事”，《晉書·禮志》載魏明帝太和元年正月丁未“宗祀文帝於明堂以配上帝”，“（晉武帝泰始二年〉二月丁丑，郊禮宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝飛《宋書·禮志》載宋孝武大明六年“世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配”，《隋書·禮儀志》載南朝陳的明堂配祀制度為“武帝時，以德帝配。文帝時，以武帝配。廢帝以後，以文帝配”，《舊唐書·禮儀志》載唐武德初年所定明堂之製為“季秋，祀五方上帝於明堂，元帝配，牲用蒼棋二。五人帝、五宮並從祀”
明堂祀上帝，並以祖先神配享的祭祀傳統，在漢代也得到沿襲，《史記·封禪書》載漢武帝元封五年“祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之”。“高皇帝”即漢高祖劉邦，“對之”意為明堂之中並未以劉邦配天。《後漢書·祭祀志》載有明堂中祖先神配享之事，如漢明帝永平二年“正月辛未，初祀五帝於明堂，光武帝配”，又如漢章帝元和二年二月圭申“宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武帝配”。關於史籍中多見的光武帝配祀明堂，東漢·班固《東部賦》明堂詩中也有明確的體現：
於昭明堂，明堂陽；聖皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴饗，五位時序；誰其配之，世祖光式。普天率土，各以其職；椅與緝熙，允懷多福。這首四言的《明堂詩》，形制上承襲《詩經》三“頌”篇章，內容上也對上帝及祖先大加頌揚，應為東漢明堂祭祀上帝、配祀光武帝之時唱誦的歌詩。以祖先神為明堂配享的傳統，在漢唐之時頗為盛行，《後漢書·祭祀志》有載漢安帝延光三年“祀汶上明堂，如元和二年故事”，《晉書·禮志》載魏明帝太和元年正月丁未“宗祀文帝於明堂以配上帝”，“（晉武帝泰始二年〉二月丁丑，郊禮宣皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝飛《宋書·禮志》載宋孝武大明六年“世祖親奉明堂，祠祭五時之帝，以文皇帝配”，《隋書·禮儀志》載南朝陳的明堂配祀制度為“武帝時，以德帝配。文帝時，以武帝配。廢帝以後，以文帝配”，《舊唐書·禮儀志》載唐武德初年所定明堂之製為“季秋，祀五方上帝於明堂，元帝配，牲用蒼棋二。五人帝、五宮並從祀”