題主好，我是野狐，很高興會的你的問題。這句話常被用來罵那些為老不尊的人，也常被誤解成老人沒有存在的價值。這句話出自《論語 憲問》， 此話大有深意，要了解這句話的真正含義，需要先從字面理解這一章句，再去探究這一章句深刻的文化內涵，才能真正的理解這句話。

“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死！是為賊。’以杖叩其脛。”《論語 憲問》

野狐意譯一下：原壤蹲在地上等孔子，孔子到了，看見他就罵：“你年輕時不謹守遜悌之禮，年長時，又無稱述來教導後輩晚生，再看看你現在這為老不尊的樣子，你說你活這樣久有啥用，簡直就是一個害貨。”邊罵邊上前用手杖敲原壤的小腿。

“夷俟”，“俟”是等待的意思，“夷”是東方少數民族，這兩個字放在一起是什麼意思？《四書》的解釋是，原壤叉開兩腿坐在地上等孔子，這種坐姿古人叫做“箕踞”，表現著輕視傲慢的態度。荊軻刺秦王失手，受傷後就是箕踞依柱而坐，表達對秦王的蔑視。

據錢穆先生的解釋，這種坐姿就是蹲踞，俗語叫圪蹴，文中有兩個這樣的圖片，不再文字描述。無論是那種，都是不禮貌、不正式的坐姿，這種姿勢是東方夷人常用的坐姿，所以孔子看到就生氣了。

古代沒有凳子，胡床是從唐朝才開始傳入中原的，古人都是席地而坐，正確的坐姿如文中圖一，也不再文字描述。

儘管孔子很講禮儀，也不會僅僅因為一個失禮的坐姿又罵又打吧，原因到底在哪裡？還是先看看原壤是怎樣一個人

關於原壤的資料很少，他是周文王第十六個兒子原伯的後代，魯中國人，和孔子算是發小，關係不錯。原壤算是沒落的貴族，至少屬於“士”這個級別，這一點和孔子相同，但孔子一生積極努力，原壤不思進取，不務正業且性情古怪。

《禮記 檀弓下》中有一段關於原壤的記載：孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐槨。原壤登木曰：“久矣，予之不託於音也。”歌曰：“狸首之斑然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之。從者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

原壤的母親去世了，孔子資助他棺木，他跳到棺木上唱歌，孔子裝作聽不見，不與理採就離開了，跟從的人勸孔子不要再幫助這種人了，孔子說這是發小呀，不能不幫。孔子對原壤是“哀其不幸，怒其不爭”

從孔子罵原壤的話中可以看到，原壤年輕時不守遜悌之禮（“孫弟”兩個字都是通假字），也就是年輕時不學習。古人講學，主要是講禮儀的學習，也就是如何做人處事。（野狐《學而時習之釋疑》一文有專論，可在文章中參看。）

原壤中年時期無稱述，也就是中年沒有作為。孔子說自己“述而不作，信而好古”（《論語 述而》）原壤應該也是一個有文化的人，但並不像孔子那樣積極的去傳承文化，教育後輩晚生，缺少社會擔當精神。

古人重視身教，老年人有教育後輩晚生的社會責任，自己的言行要能起到表率作用。可原壤做不到，也就是我們所說的，為老不尊。

如果放到現在，對這樣的人，孔子的話應該是：少而不學，壯而不為，老而不教，不死何為？一個人，年輕時不上進，不學好；成年了，不幹活，不工作，整天瞎混；老了，給後輩晚生也不做個好的樣子。你說像原壤一樣，這樣活一生有意思嗎？

這句話是不尊敬老人的話，因為斷章取義，完全把意思改變了!

原話是：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”

譯文：原壤蹲著兩腳不坐不起，以待孔子之來。先生說：“年幼時，不守遜悌之禮。年長了，又一無稱述來教導後輩。只是那樣老而不死，這等於如人生中一賊。”說了把手中所曳杖叩擊他的腳脛。

這段話是批評原壤，見孔子來了，毫無禮貌，孔子教訓他，像你這樣的人老了，就是討人厭的老不死。

首先，這句話擷取一句罵老人，這句話是孔子說的，孔子與原壤兩人年齡相比，孔子比原壤要大，難道孔子罵自己是老而不死的“賊”嗎？這句話違背了孔子的原意，是極大的錯誤。而且被有些別有用心的人利用，影響太壞了！

其次，孔子是儒家學派思想建立者，尊老愛幼是儒家思想核心之一。這裡擷取孔子原話中的一句話，用來辱罵老人，完全違背了儒家思想的精髓。這句話，不尊重歷史，不尊重孔子，不尊重老人，不尊重社會公序良俗，是不能容忍的故意!

再次，誰都要老的!斷章取義這句話的人，你老了也是“賊”嗎？如果你能不老，我還認為你膽大敢說，敢犯眾怒。殘酷的真相是:現在的老人，就是你將來的必然模樣。你不會是預先罵自己吧?

所以，我們見到引用名句，一定要仔細查證一下，不要貿然引用，誤導眾人，貽害老人!

這句話很有意思，“賊”這個字不太好聽，一般是指壞人，邪惡的人，或者強盜小偷兒之類。而“老而不死是為賊”這句話出自《論語》，是孔子批評自己的老相識原壤時所說的。孔子的原話是：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。”其實大家不必把這句話看得那麼嚴重，聖人也並不總是一本正經的板起臉來訓人。

原壤母親去世時，孔子還過去幫忙，可見兩人交情不一般。這句話照我的理解，勸導的意味大於批評，更多的是對原壤這位老朋友的調侃。言下之意是說你這個人沒規矩，也沒什麼學問，還挺有歪材料，可惜人老了，再想改可就難了。其實孔子也知道原壤的毛病就是聖人來教都改不了。為什麼呢？用一句俗語來說就是“人老成精”。人們常說不學無術，而人老成精是不學有術，他有一套自己的東西，雖然不是從正道上得來的，但是很實用，他有他的處世哲學。聖人也拿他沒辦法，只好說你這傢伙賊的很。但並不是說原壤是個壞人，只是說他走的路不是正統，別出心裁，比較刁鑽，這是不讀書不知禮的結果，與善惡無關。別看不上“人老成精”，說句實話受過正統教育的人未必就是這些人的對手，人家往往是出奇制勝。

原壤這個人用現在的話講就是很沒規矩，坐也沒個坐相，母親去世居然還唱歌。這種失禮的行為讓人很看不慣，其實生活中大家也會遇到這樣的人。行事不講規矩，風格獨特，但也確實有其行之有效的一套方法。講到這兒我說一下我認識的一位前輩，大家可以當故事來聽一聽，也能更深刻地體會何為“賊”。

之所以稱之為前輩，是因為他是我父親的朋友，我小時候他就經常來我家喝酒。三杯酒下肚，他就開始高談闊論，聲震屋宇，隔著兩道街都能聽到。人家不講詩詞歌賦，講的是江湖。他結過四次婚，有五個孩子，有一對兒還是雙胞胎。有錢時把孩子都帶在身邊兒養著，沒錢了就一腳踹在孩子屁股上說：“都滾蛋，各找各媽。”過幾天有錢了又挨個上門兒接回來。幾位媽媽都知道他不好惹，也都聽之任之。前些年計劃生育抓得比較緊，五個孩子裡有超生的，計生辦要罰款。沒錢啊，急的要死，沒辦法。他就每天下班在人家主任窗戶根兒底下轉悠，手裡拎瓶酒，一邊兒喝一邊唱歌。沒三天，主任心裡就開始發毛了，這傢伙天天在這兒轉悠，也不說話，問他幹啥也不說，這誰受得了。就這麼著罰款的事不了了之。其他類似的事情還有好多，我都不一一列舉了。雖然他行事不講規矩，也不講禮數，但從來沒幹過違法的事兒。只能說這個人心裡清楚著呢，什麼事兒該做什麼事不該做心裡有數。他有自己的底限，這就叫“賊”了。看似個渾人，其實有自己的路子。現在人老了，帶著現任老婆和一大堆孩子住在一起，也算兒孫滿堂，落得個圓滿。

在現實生活中這個人不是個壞人，怎麼說呢，算是個江湖中人，多年的摸爬滾打沾染了一身江湖氣，雖沒有受過正統教育，卻有一套實用的存身之道，這個道不是正道，所以稱之為“賊”。個人的看法這個“老而不死是為賊”，並不是單純的貶義，有底限有原則的就可以稱為道，也叫路子。不管是不是正道，蝦有蝦道，蟹有蟹路，其中也不乏借鑑意義。而無底限無原則就不能稱為道了，那叫胡作非為。

最後為維護正統的讀書人提個醒，可以不走“賊”路，但不能不懂“賊”路。孔子能說出這句話說明他是懂野路子的，也能包容這些東西，不然原壤在母親的棺木前唱歌他不會不加勸阻，而對於原壤的無禮行為也不會僅僅只是敲一下了事。可見孔子對人情世故很通達，先聖的風範和氣度值得我們學習。

我是慕遠，為你解答這個問題。

“老而不死謂之賊”出自《論語·憲問》：“子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。”這是孔子和原壤談話時，對原壤說的話，意識是說你小的時候對別人不好，成人後也沒有什麼拿得出手的事業，等你老了的時候心眼就會變壞。

多是來形容那些為老不尊，倚老賣老的人，近些年社會風氣不怎麼好，出現了不少老年人“碰瓷”事件。像“彭宇案”，“孫萬祥案”等，讓我想起一句話“不是壞人變少了，而是壞人變老了”，這些案件事例造成了很大的熱會反響，現在的人們看到老人摔倒、第一想法是會不會有詐，是碰瓷的嗎，久而久之，說都不敢幫助那些真正需要幫助的老人，“老而不死謂之賊”就是用來這些厚顏無恥、倚老賣老的人，打擊了那些本來有善心的人，造成了心裡創傷。

要知道孔子是個非常推崇“周禮”的人，能讓他說出這麼重的話，主要有兩點其一、孔子和原壤是非常要好的朋友，他作為朋友有義務提醒原壤，不要去做什麼事情，做什麼樣的人，不然就會被人們唾棄；其二，孔子的性格，孔子是個很直接的人，他有一句很出名的話，“以直報怨，以德報德”這話是說，別人對你好，我也對他好，別人對我不好，我也同樣對他不好，這句話就反應了孔子的某種性格，直接、果斷，因為孔子看到過原壤的某些“倚老賣老”的行為，孔子看到後並沒有直接出言制止他，但是在事後告誡他‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊”。

綜上，“老而不死謂之賊”是指某些為老不尊，倚老賣老的人做出讓人難堪或者不合情理的事情，也是告誡這些人不要做這樣的人，從這句話中我們也能看到孔子作為朋友會及時提醒朋友，避免他犯下更大的錯，這是我們也應該學習孔子的地方。

這句話的定義是隨著時代的發展而發展的，不能以偏概全，原因如下：

一、“老而不死謂之賊”出自《論語·憲問》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”根據《四書》的解釋：“原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：‘年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。’說著，用手杖敲他的小腿。”根據錢穆《論語新解》：原壤是魯中國人，是孔子的老朋友。

孔子是因為老朋友的所作所為不符合倫理道德，所以奮而罵之，對原壤的為人很失望，認為一個人不應該如此不孝，如此頹廢，特別對於一個老人而言，對子女是有表率作用的，如果老人如此渾渾噩噩度日，那子女有可能也會當一天和尚撞一天鐘，這對家風而言是不利的也是不容的，對一個村一個縣的風氣來說都是不好的，可謂一顆老鼠屎壞了一鍋湯。老人自古對子女都是有教導和引領作用的，自己風氣不正，如何正家風，自己不贍養自己的老母，如何讓自己的兒女贍養自己。這句話的關鍵是“賊”，這個賊不是我們通常所理解的小偷小摸之類的，而是損人利己的行為。

二、這句話如果在當今之世，可以形容一些為老不尊之人，比如在公交車或地鐵上因為讓座問題對年輕人大打出手之人，或是在公共場合口出狂言之人，或是在家裡稱王稱霸之人，或是因為跳廣場舞不顧他人休息之人，或是故意碰瓷之人，或是跌倒被扶之後反而訛人之人等等，當然我們不能以偏概全，這種老“賊”畢竟是少數，不能因為個體而對多數老人不敬，這是不可取的，尊老愛幼是我們的傳統美德，碰到老人該讓座還是要讓座，碰到摔倒的老人該扶還是要扶，社會風氣不能讓部分老“賊”給帶偏帶壞。

三、我們終將老去，我們要時時刻刻養成良好的習慣和美德，為以後的子孫做個好榜樣，爭取做個老而有用之人。

“老而不死是為賊”是斷章取義的曲解，有人用曲解講故事，居然吸到了幾萬讀者，咄咄怪事！

“老而不死是為賊”出自《論語·憲問》：

“原壤夷俟。子曰：’幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。”

用今天的語言通釋就是：

“原壤叉開雙腿坐著等候。孔子說：‘年紀小的時候就不恭順兄長，長大了又沒沒給人留下像樣的語言，老了還不死，這就叫做害人精。’用手杖敲著他的小腿。”

從“以杖叩其脛”來看，這是孔子晚年時見原壤的記載。

孔子為什麼要說原壤“長而無述焉”呢？孔子曾說“有德者必有言”，原壤“無述”，說明他不是“有德”之人，這也是他“是為賊”的重要原因。

“老而不死”是緊承前文“幼而不孫弟”“長而無述焉”而來的，“是為賊”是針對原壤的一系列不是——“不孫弟”“無述焉”、沒有是處卻“不死”而說的。後世有人斷章取義，單獨把這“老而不死”與“是為賊”連起來，誤以為是孔子對老年人的一種侮罵，顯然違背了孔子的原意。

孔子能“以杖叩其脛”，至少已經六十歲以上了，孔子六十八歲才從列國周遊而歸，這次見原壤，恐怕年紀已在七十左右，他怎麼能說“老而不死是為賊”，連自己也罵呢！

發現好多朋友都沒有把孔子這個有名的故事寓意弄清楚，故借題主之問在此淺以說明。

所謂名不正則言不順。老程式，先註明此句出處。請看原文：

“原壤夷俟。子曰：幼而不孫弟，長而無述焉。老而不死，是為賊。以杖叩其脛。—孔子·《論語》·憲問篇

古之文字高度精煉抽象，一字可成章。字多為表意，所以但凡一字之誤則差之分毫，謬之千里。

一句：“原壤夷俟”

原壤：人名、孔子故友。

夷：蠻夷、四夷。此處作不尊教化，失其禮儀解。

俟：等而待之。在此釋意為一種動作或行為的延續狀態。

二句：“幼而不孫弟，長而無述焉”

孫弟：遜悌。尊順之意。

無述：沒有作為，不值稱道之意。

三句：“老而不死，是為賊”—甚為重要。

此句千萬不可“以字解字”！何為老而不死？

老：冥頑不化、怙頑不悛之意。

不死：心有所動，念有所邪。俗語云：賊心不死。

賊：古德有云，去山中賊易，破心中賊難。心中邪欲惡念即此“賊”。

四句：“以杖叩其脛”

叩：輕觸之意。

有一天，孔子的故友原壤不知為何做出不符禮儀之行為，孔子便順勢教之。

孔子說，一個人如果從小就不知遜悌，不知尊兄順弱，可以預見此人長大肯定幹不出什麼可予人值得稱道之事。如果不知悔改一直這樣下去，這種錯誤的心念就會根深蒂固，不易改變。此錯誤之念是你心中大賊啊！

故以杖輕點之，以示教化讓其悔悟立改

其實，這句話在《論語·憲問》篇裡是為了解釋上一句“子路問君子”這個問題而舉的反面之例子。是為了更加清楚的解釋子路的問題“人怎麼做才能合乎一個君子的標準”。有興趣的朋友可以自查資料。所以說讀經典一定要結合上下文，更不能“以字解字”啊。

題外話：不能再用“老而不死是為賊”形容現在的老人們了啊！畢竟好多好多老人真的是很慈祥的，這其中就包括了我們的生生父母。

心中存善，口中留德。福雖未至，禍已遠離。

共勉。

要理解這句話，應該結合原文來看:

原壤夷俟，子曰:"幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊!"以杖叩其脛。

這裡有幾個奌要弄清:

1.原壤和孔子年齡差不多，是多年的老熟人。

2.夷俟:叉開腿坐著等人，是個不禮貌的姿態。

3.孫弟:孫即遜，謙虛有禮。弟即悌，尊敬比自己年長的人。

4.述，這裡指做事，有所作為。

5.賊，指害，害人。

整段文章的意思是:原壤叉開腿坐在那裡等孔子，孔子來了說:"你這個人小時候不知禮，長大了無所事事，老了還是這副樣子，真是害人啊!"說完用手裡的拄杖敲敲原壤的小腿。

通過這段話可以看出:

1.孔子和原壤很熟，算不上好朋友，但關係也不是很差。

2,孔子對原壤的為人不大認可，這裡帶有半開玩笑的責備之意。

3.孔子不是嚴厲的斥責之意。

老而不死是為賊這句話，結合如今的社會不良現象:那種倚老賣老霸座的老人，那些爬到樹上拍照的老人，更有甚者，極個別碰瓷的老人，他們的行為敗壞了社會風氣，損害了老年群體的社會觀感，是必須嚴厲斥責的害群之"賊"。

《論語·憲問》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛。”根據《四書》的解釋：“原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：‘年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。’說著，用手杖敲他的小腿。”根據錢穆《論語新解》：原壤是魯中國人，是孔子的老朋友。

“老而不死謂之賊”，這句話表面的意思從字面上理解，人到年齡老了還沒死，就不能從事生產活動，就是老賊。這句話說的也未免太刻薄了些，有為老不尊的意思，孔老夫子是儒家學說的創始人，是最強調儒家傳統倫理道德的，所以這樣很沒有輕重和禮貌的話應該不是按照字面的意思來理解，而且孔子和原壤是多年的好朋友，原壤的性格應該是個老小孩的個性、老頑童，這樣的人是真的看透世事而不世故的人，孔子應該是很喜歡他的，孔子說這句話是帶有開玩笑的性質，孔子罵他，語氣也是溫和的，最後還用柺杖打了他的腿一下。不然，怎麼會有“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。”如果我們僅僅是按照字面意思來理解的話，肯定是錯解了孔子的意思。如果原壤真的做了什麼缺德的事情，孔子肯定就不是輕敲他的小腿了，而是要鳴鼓而攻之了。

然而這句話經過後人演繹，成為“老而不朽謂之聖，老而不死謂之賊”，意思是說人老了而又非常有智慧且對社會做出貢獻的人，或者留下不朽著作或言論的人，可稱為聖人。反之，對人民和社會無用的人或者說有害的人，或者道德上斑斑劣跡、罪惡滔天的人，就只能稱為老賊！就該遺臭萬年！詛咒他死還來不及，更是不值得懷念了。

近一段時間以來，“老而不死是謂賊”在網上成了熱門話題。人們包括專家，依據孔子的這句話，對老人大加鞭撻。連曾仕強教授都在視屏上講，人不工作就不能吃飯，這是中中國人的信念，老人不能做年青人的榜樣，不能盡老人的職責，就是“家有一老，如有一個老賊”。老人只有盡到老人的職責，為年青人做出好榜樣，才能叫“家有一老，如有一寶”。網上年青人於是一下子好象找到了責罵老人的依據，人家孔聖人都說“老而不死是謂賊”，曾仕強教授也好象同意這種觀點，於是提出許多責難老人的話題，什麼“為老不尊”了，“老而無用”了，“白吃等死”了，“依老賣老”了等等，滿囗的嫌棄與不滿。然而，誰都有老的時候。人在中年時上有老下有小，努力養家餬口，已經盡到了作為人的職責；老了以後，能保養身體，不拖累兒孫就不錯了，你還要老人盡什麼職責?有的老人得了老年痴呆症(阿爾茨海默病)，不但不能盡責，不能作年青人的榜樣，而且會連累年青人，難道他們就不應該被尊重，而是應該稱作“賊”了嗎?這種觀點不符合中中國人尊老的傳統美德，於是有人站出來引經據典地論證，說這是孔子罵他的不上道的朋友原壤的，而不是罵天下所有老人的，也就是說這句話是專罵，而不是凡罵。我認為這種認識是比較正確的了，但我的疑問是，孔子罵老朋友是認真的嗎?

為了弄清這個問題，我查閱了這個故事的原文。原文是這樣的:“原壤夷俟，子曰：‘幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死是為賊。’以杖叩其脛。”原壤是孔子的發小，從小在一起玩，這個人從小就大大咧咧，不拘禮節，也不求上進，但和孔子的私人關係還是不錯的。原壤這種人屬於沒心沒肺的那種，所以也很長壽，年紀大了還是年青時那副樣子。某一次，原壤找孔子有事，孔子到來時，原壤正叉開腿蹲在那兒等孔子，孔子來了還是不拘禮節，孔子見原壤這副模樣，心裡說，這老傢伙，如果不是發小關係，而是不熟識的人見面，就太不成體統了!於是說:“你這傢伙，從小就不懂遜讓，長大了也沒什麼可稱道的長進，老了老了卻遲遲不死（還能蹲立自如，說明身體很健康），真是個（竊壽的）賊啊!”一邊數落，一邊拿手中的杖敲原壤的小腿。從這一段可以看出，孔子與原壤見面，不獨是原壤不拘禮節，孔子也一反常態，又動口又動手地不拘了禮儀。其實這正是孔子的真性情，一本正經的聖人也並不是沒有真性情的流露。

原來孔子罵原壤“老而不死是謂賊”就相當於現在社會兩熟悉的老頭互稱“老不死的”是一樣的。只不過在當時孔子是貴族君子，而原壤是庶民小人，孔子開玩笑數落原壤是合情合理的，原壤則沒理由，也不會在言語上對孔子不尊重，只不過在行為習慣上有所失禮罷了。再說古代“刑不上大夫，禮不下庶人”，庶人生活條件有限，沒必要用貴族階層的禮儀要求一個庶人，有時庶人也根本達不到這種禮儀。如果孔子和原壤關係不是特殊，根本不會有這種超越階層的親密交往，孔子也不會自失身份地和一個無賴一般的小民“打情罵俏”。孔子又動口又動手地數落責打原壤，並不是認真的，而是熟人之間的一種“打情罵俏”。因為只有熟人之間才敢罵“老不死”而不惱，不用說還要動手動腳。孔子這種不同尋常的舉動，一方面說明兩人的關係非同尋常，另一方面也說明孔子並非永遠是一副嚴肅刻板，正人君子的模樣，孔子也有詼諧可愛的一面。孔子與原壤從小處到老，跨越地位等級和身份修養的障礙，在見面時兩人都能如此不拘禮節，這本身就說明了一切，不必細言。

今人不識古代禮儀的嚴格和變通，不識聖人之心，以今論古，所以對古人言行舉止的理解出現了偏差，於是產生了許多錯誤的觀念。學習傳承傳統文化，一定要注意這個問題。